现代诗‘景’的符号—经验、记忆、时间、空间.pdf

師大學報：人文與社會類 民國91 年，47(2) ，105-120 現代詩「景」的符號—經驗、記憶、時間、空間 陳惠英 香港嶺南大學中文系 有關詩「景」，常與「境」相涉，且有「虛」和「實」的分別，又常與 「境界」一同討 論。論者以為詩 「景」與 詩 「境」的 「虛」與 「實」，並非各不相干而是相互依存的。饒宗 頤(1916- )、蕭遙天、葉嘉瑩(1924- )等人分別就相關問題，提出不少有價值的見解。現代詩亦 有不少以 「景」入詩的作品。本論文引述上列論者的若干說法 ，參以段義孚就 「感知」的解 釋，以「景」符號化的具體特性為貫串脈絡的討論，深入探討現代詩「景」及詩「境」與「境 界」的關係。 關鍵字：空間 記憶 時間 景 經驗 引言：「實境」與「虛境」 詩中出現的 「景」，面貌多樣 ，讀者透過詩中的 有可睹而不可取，景也 ； 可聞而不可見 ，風也； 「景」，可以想像詩人或目視或構思的環境，從而對 雖繫乎我形，而妙用無體，心也； 詩人的情感有所了解。詩 「景」的具體特性同時反映 義貫眾象而無定質，色也。 詩人的思考過程。因此，由詩「景」引申的是關於「虛」 凡此等可以偶虛，亦可以偶實。1 與「實」的討論。詩中呈現的「景」可「虛」可「實」， 饒氏特別標出 「景、風 、心、色」四者 ，說明虛實的 已經不是原來目視的 「景」，在這方面 ，可以 「境象」 所由 2 。皎然提出「境象」的奧妙，由於他認為詩作 說明其中的轉化。 不應泥於傳統，著重「通變」，以為「反古曰復，不 饒宗頤(1916- ) 《澄心論萃》論「境象」的「虛」、 滯曰變」，指出 「通變」比 「復古」重要 ，「境象」正 「實」，即引唐僧皎然(720-800)對「境象」的解說： 是講究「通變」3 。皎然就此，以為 「取境」並不容 夫境象非一，虛實難明 ： 易，須講求工夫： 1 饒宗頤(1996) ：澄心論萃。上海：上海文藝，p.195 。 2 饒宗頤(1996) ：澄心論萃，p.195 。 3 《原詩》云 ，「皎然，名晝 ，謝靈運十世孫 ，天寶大曆間的詩僧 ，有 《晝上人集》及 《詩式》、《詩議》行世。他在 《詩式》中說： 『反古曰復，不滯曰變。若惟復不變，則陷於相似之格。其如駑驥同廄，非造父不能辨。……復忌太過……變若造微。不忌太 過……若乏天機，強效復古，反令思擾神沮。』認為 『通變』比 『復古』重要，很有見地。」參葉燮著，霍松林注，郭紹虞主 編(1998) ：原詩。北京：人民文學，p.58 ，注釋18 。 106 陳惠英 取境之時，須至難至險，始見奇句 。成 河，詩不必首首如是，亦不可不知此境界。」) 7 篇之後 ，觀其風貌 ，有似等閑，不思而得 ，此 皆其著例。 高手也。4 饒宗頤提出 「境」的多重涵義 ，實由於「境」的 這是對 「境」