神灭论 - 华梵大学.pdf

靈魂有無之爭 ―范縝〈神滅論〉之科學省思 111 靈魂有無之爭——范縝〈神滅論〉之科學 省思 녩 ꑀ ꒤ ꑪ ꡳ ꑨ 追求自 知之明 ，遠比懷疑神話來得重要 ――蘇格拉底（Phaed s,237b-241d） ㆒、前 言 ru 靈魂究竟存在與否？這或是㆒個離開現實生活較遙遠的問題 ，尤其對崇尚西方唯 物主義的今日世界而言 ，這個問題正彷似神話般㆞不切實際 。但又不盡然，全世界民 1 族各有其宗教傳統，幾都是承認 魂存在的。靈魂信仰的傳統對各時代㆟類的心理影 響並不會太少 ，在心 底層 ，㆟們或多或少接受了鬼神 、來生、輪迴等思想，即使連 2 那些滿口宣稱無鬼神論的知識份子亦不例外。㆟類的內在永難脫此㆒盲點，更難脫由 1 幾個大的宗教如佛教、印度教、基督教、回教，皆承認 魂存在 ，㆟死後㆖㆝堂或入涅槃，眾所周知 。 ㆗國古代肯定神靈，古希臘之諸神信仰，亦相信靈魂不滅 。（李杜：〈現代㆗國哲學的有神論與無神論〉 （㆖）（㆘），《哲學與文化》㆓十㆓卷第㆒期 ，頁26-28 ；㆓十㆓卷第㆓期 ，頁 116-117 ；1995 ，1-2 月） 42 52 另蒙古薩滿教，巴比倫 、亞述㆟之宗教，皆信 魂不滅。（石㆖玄㆒郎：《輪迴與 生》，頁 、 ）再 埃及、古猶太教、阿拉伯 、澳洲之古信仰，皆信 魂不滅等等。（Phil Cousineau ：《靈魂考》，頁46-499 ） 靈魂信仰是世界性的普遍事實。 2 宋文里說 ：「在我們所生活的文化圈㆗ ，知識份子 、政府官員、企業領導㆟等等 ，在遇到重大的㆟生問 題 （包括事業㆖的難題）時會求助於 異力量者大有㆟在。」根據其研究顯示 ：「我們不能說「不信組」 就是不信鬼的㆒群「鐵齒」 。回顧我們在前文㆗所經歷的反覆闡述 ，我們也許該說 ：正好相反！我們 「不 信組」特別相鬼符號㆗含有邪惡、黑暗 、恐怖 、騷亂 、很冷等意義，所以 ，他們對鬼絕非毫不在意 。他們 用理性語言極端宣稱自己是不信的，但在理性評價的意義網絡之外，他們現 了另㆒極端的原形，那就是， 112 第六次儒佛會通論文集 之而引起之恐懼與茫然。基於此 ， 魂存在之探索 ，永遠合乎㆟類內在之想望 。不過 3 在㆗國的梁代 ，有㆒位 「性質直 ，好危言高論 ，不為士友所安」的范縝 ，㆒反當時信 4 仰靈魂存在之主流傳統， 竟提 〈神滅論〉 ，遂引發思想界㆒場關於「神」（靈魂） 滅不滅之理論大戰 。論辯雙方勢均力敵 ，辯的結果是不了了之 ，「言語之論 ，略成可 5 息」。本文擬根據此次論辯內容，探討雙方立論之成功與極限 ，並進㆒步延續 ，探究 是否有更好立論發展的可能 。本文稱之為 「科學」的省思，並非意指運用了經驗科學 的實驗 、數據 、假設、證明的研究方法 ；仍是從哲學的分析、推論入手 ，試圖尋求 ㆒種結論 ，此結論是可能與科學的基本理論基礎相結合的，因此亦具有科學㆖的有效 解釋力。文末所提 的 「般若之光論證」，大抵就是我獲致的㆒個符合科學（邏輯） 基本理論 ，又能重新詮解科學理性 （㆓元思維）與靈魂存在問題的研究成果。我始終 認為，哲學――尤其是今㆝的東方哲學 ，必須落實㆘來，使其理論內通心性，外通科 學 ，㆒以貫之。唯有如此 ，哲學才不會淪落為虛玄之論 ，永遠為那些重經驗實際的科 學家們所輕視和懷疑 。當然這是㆒個理想 ，但不論成敗 ，都是值得嘗試的。 ㆓、文獻資料 本文在