美学原理讲义简化版 第一章 美学的历史与现状 第一节 鲍姆加通与 .doc

美学原理讲义简化版 第一章 美学的历史与现状 第一节 鲍姆加通与美学史 美学的历史 西方 美学思想：关于人类审美意识的理论形式。古希腊、理性精神。 古希腊： 毕达哥拉斯学派：美是和谐，和谐是宇宙的本质和规律；与数、比例有关；音乐最能体现。 赫拉克利特：美是和谐，对立因素的矛盾冲突斗争-统一-和谐；美的相对性。 德谟克利特：内在美和外在美的统一。 苏格拉底：把善看成美，美就是功用。 柏拉图：“什么是美”、“什么东西是美的”区分；美的本体论——“相”，永恒自存自在无始无终。 亚里士多德：肯定艺术和美的价值；“相”理论存在矛盾；艺术要解释内在本质和规律；美在于“整一性”：秩序、鲜明和匀称。 古罗马： 普洛丁：“相”发展为精神实体“太一”，分有神的光辉才美。 朗吉弩斯《论崇高》，崇高的风格、崇高美，崇高的构成：思想、激情、结构、措辞、藻饰。 中世纪： 奥古斯丁：一切美来源于上帝，上帝是美本身，超越感官，以心灵认识；精神美高于物质美；物质美是可直接认识的唯一美，对美全面思考的出发点；物质美是精神美的映像。 托马斯·阿奎那：美的三个要素。和谐、完整（目的论，最终来自上帝）、鲜明（形式美强调的新特点）。 文艺复兴、启蒙运动： 经验论：博克、休谟；唯理论：莱布尼茨、沃尔夫；之间：维科 康德、席勒、黑格尔 2、中国（略） 二、鲍姆加通与美学的建立 1、建立的必要性（原因） 1750年，《美学》第一卷，美学学科诞生。美学之父。Aesthetica 感性学。 人的心意活动：知（理性、逻辑学）、情、意（意志，伦理学）。要建立一种专门研究感性认识和情感的学科，填补传统哲学中与逻辑学和伦理学相对立的空白的学科，使之成为哲学的新型分支学科。 建立的可能性 莱布尼茨：人的认识活动（模糊；明晰-混乱/混成、明确）明晰而混乱的认识确实存在，但无法指出其独特的特点。 鲍姆加通：（模糊-一般感性知觉；明晰-混乱/混成—感性认识、明确—理性认识）混乱不同于模糊，是一种明晰的、可靠的认识，具有内在的特殊规律，能够构成知识。不同于逻辑学、理性的认识，一般的逻辑学和哲学理论无法认识。有必要为这种认识建立一门学科，aesthetica 3、内容 (1)作为哲学认识论中的一种思维学说，涉及到感性认识，是感性学。这种感性认识是“严格的逻辑界限以下的表象的总和”，不能用逻辑分辨，但却呈现生动的图像。目标是事物显现给感性认识的那一线“审美之光”，鲜明性和明晰性。 （2）作为研究美的本质认识和一般规律的学说，它是美学。人的感性活动中所认识的“完善”就是美。 （3）作为一般艺术理论学说，研究艺术美的构成、创造、欣赏，成为艺术哲学。感性认识与艺术、情感的活动密不可分，诗意、丰富性，既清楚又混乱，日常、古典诗词。 近代西方美学的基本形态就是如此，现代美学理论的危机也根源于此。 第二节 美学的现状 1、西方（黑格尔之后） 心理学方向：费希纳。立普斯、谷鲁斯“移情说”；布洛“心理距离说”；格式塔“完形心理学”阿恩海姆；弗洛伊德精神分析。 艺术社会学方向：格罗塞《艺术的起源》、丹纳《艺术哲学》、普列汉诺夫《艺术论》 哲学方向：惟意志论：叔本华、尼采；生命哲学和直觉主义：伯格森、克罗齐；现象学、分析哲学、法兰克福学派、结构主义和解构主义。 2、中国 20世纪中国美学理论遗产：蔡元培、邓以蛰、朱光潜，介绍西方的美学思想理论；王国维、宗白华、徐复观，立足于中国人美感独特性的美学理论；蔡仪、李泽厚、朱光潜，中国马克思主义美学理论。李泽厚“实践美学”影响最大。 第二章 美和美的本体 第一节 “美的”与美 柏拉图《大希庇阿斯篇》，美本身把特质传给了一个东西，才使那个东西成为美的事物。美的事物-形而下，美的本质-形而上。 虽然美的本质是形而上的，可以有不同的路径：从客体事物本身上探讨，博克，美是事物的某些属性，能够解释一些美的现象，但无法解释不同人、不同时间对美的事物认识的认识不同；美的本质是超越客体本身的精神实体，柏拉图、中世纪、黑格尔；主体方面：康德、心理学派。 美的事物是一个自然合目的的表象，美在本质上是情感的一种形态。 第二节 对美的本体论的批判考察之一（“实践美学”为什么终结） 美学大讨论四大派：美在主观，美是观念，吕荧、高尔泰；美是客观的，蔡仪，美的本质就是事物的典型性，如何解释不美的事物；美是客观性和社会性的统一，李泽厚，美的客观性是一种社会属性；美是主客观的统一，朱光潜。 李泽厚的“实践美学”影响最大，注意体系的理论建构、发展并完善马克思主义哲学中一些有价值的命题；试图解释中国古代艺术。 1、积淀说的困难之一：如何解释不美的事物。 实践美学的核心是“人化自然”，美的本质、根源来自于实践。 “积淀说”：人类的社会生产实践活动，在外在的世界中形成了工艺社会结构（硬件：人改造自然；软件：人与自然的关系