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简答：第二段中 用“古之圣人”“从师” 与 “今之众人”“耻师”对比后得出了怎样的结论？ “是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” 思考：第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？ 爱其子，择师而教之 于其身也，则耻师焉 习句读 惑不解 小学大遗未见其明 在对比中论证“学者必有师”的重要性 思考：第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？ 巫医乐师百工之人：不耻相师 士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀 结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。 再次运用对比，论证“学者必有师”的重要性， 批判当时士大夫耻于从师的风气 思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 “学者必有师” “道之所存，师之所存也。” 谁可为师？能者为师。进一步论证中心论点。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子” 思考 1、概括第四自然段的内容。 2、作者为什么称赞李蟠？ 他“不拘于时，学于余”“能行古道”。 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的行为的肯定，也是对士大夫们“不从师”的做法有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 三四段分别用古例、今例证明论点。 交代写作缘由：作师说赠李蟠 全文结构（动笔列出结构提纲） 第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。 是什么 第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。 论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比 论证二：择师教子与自身耻师对比； 论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻于相师对比； 论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。 为什么 第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。 怎么做 师的职责：传道受业解惑 从师态度：吾师道也 择师标准：无贵无贱，无长无少 道之所存，师之所存 学者必有师 （立） 师道之不传也久矣 今之众人耻学於师 巫医乐师百工之人，不耻相师 批判“耻师” （破） 圣人无常师 “三人行，必有我师。” 怎样从师 （立） 学于余 能行古道 写作缘起 文章结构 破立结合，对比论证 文章小结 作者通过正面立论、反面批判、举例论证的，论述了从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。 同时，作者也明确提出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的择师标准，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。即使今天，这种思想也仍有发展的余地。 1、对比论证 论证方法 古之圣人——从师 今之众人——耻师 爱其子——择师而教 于其身——耻学于师 巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师 其智乃 反不及 通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。 圣益圣 愚益愚 小学大遗 未见其明 3、引用论证 引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。 2、举例论证 以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。 1、整句散句结合。 语言特点 本文连用三组对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气,感情强烈。 2、一个意