马克思哲学3.pptVIP

第三章：马克思《第179号“科隆日报”社论》（1842年）与马克思的哲学观 ;一、哲学何为？;马克思不是一般地思考“哲学何为”的“哲学问题”，而是改变现存世界的愿望使他思考哲学的实践功能，或者，是在对于基督教创造和安排现代世界秩序的反抗和拒绝中选择了哲学。 在这个前提下，才有马克思关于哲学如何具有实践功能，如何让哲学的走向外部世界，哲学应该面向时代与政治，等等。 ;马克思的哲学对生存意义的关注方式的特点：;4、“神圣形象的自我异化”、“非神圣形象的自我异化”、“人的劳动异化”、“人的异化”都在于“确立此岸世界的真理”、改造此岸世界。 5、“哲学家只是解释世界，而问题在于改造世界。” 文本连接：《黑格尔法哲学批判导言》、《论犹太人问题》、《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈提纲》;二、关于哲学与现实（世界、国家、社会）的观点; 对于哲学的“内在性”： 一是指出哲学直接关注的问题意识与报纸的直接关注的问题意识对立。 二是指出哲学阐述、思考和表达问题的方式与哲学外部现实活动思考方式不一样。 ;三是即使这种充满了“内在性”的哲学，马克思依然发现其“外在性”，哲学要“走出阿门塞斯王国”，投入世俗的环抱。 “哲学把握了整个世界以后就起来反对现象世界”。 “世界的哲学化”与“哲学的世界化”. ;“哲学就其性质来说，从未打算把禁欲主义的教士长袍换成报纸的轻便服装。然而，哲学家并不像蘑菇那样是从地里冒出来的，他们是自己的时代、自己的人民的产物，人民的最美好、最珍贵、最隐蔽的精髓都汇集在哲学思想里。正是那种用工人的双手建筑铁路的精神，在哲学家的头脑中建立哲学体系。哲学不是在世界之外，就如同人脑虽然不在胃里，但也不在人体之外一样。当然，哲学在用双脚立地以前，先是用头脑立于世界的；而人类的其他许多领域在想到究竟是‘头脑’也属于这个世界，还是这个世界是头脑的世界以前，早就用双脚扎根大地，并用双手采摘世界的果实了。“ ;启示和意义;对于马克思，不能设想真的有一个与时代、与外部世界完全隔绝的哲学“内在性”，这??“内在性”是哲学的学科特殊性造成的。 哲学不是停留在世界现象层面，而是更深刻地走进世界。 正是这种用思想的深刻的走进（合理性或规律性，合人民的目的性），所以能起来反对世界的种种不合理的腐朽现象。 ;三、什么是“真正的哲学”问题。马克思对未来哲学的展望：“世界的哲学”（外在性的哲学、起点在外部的哲学、实践哲学） ;“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华，因此，必然会出现这样的时代：那时哲学不仅在内部通过自己的内容，而且在外部通过自己的表现，同自己时代的现实世界接触并相互作用。那时，哲学不再是同其他各特定体系相对的特定体系，而变成面对世界的一般哲学，变成当代世界的哲学。;各种外部表现证明，哲学正获得这样的意义，哲学正变成文化的活的灵魂，哲学正在世界化，而世界正在哲学化。。。。。。哲学已进入沙龙、教士的书房、报纸的编辑室和朝廷的候见厅，进入同时代人的爱与憎。哲学是被它的敌人的叫喊声引进世界的；哲学的敌人发出了要求扑灭思想烈火的呼救的狂叫，这就暴露了他们的内心也受到了哲学的感染。。。。。哲学思想冲破了令人费解的、正规的体系外壳，以世界公民的姿态出现在世界上。“ ;这是一种克服了“内在性”问题的哲学，它既用内部内容也用外部形式和这个世界相互作用，真正的哲学要成为时代精神的精华，就必须是“当代世界的哲学”。 马克思在这里是把任何时代的真正哲学都看作有这个特征，而不专指他憧憬的未来哲学。 历史上的那个时代的哲学并不适合新的时代，所以，新时代精神的精华依然还在展望之中。 ;马克思：“世界的哲学化”与“哲学的世界化” 马克思的“哲学是时代精神的精华”也来自于对哲学二元性的体会和认识。 一方面是哲学的内在性，造成了一个哲学整体世界，一个阿门塞斯的王国，纯净透明的概念的世界； 另一方面，是与哲学世界面对的外部世界，时间流变中的感性现象世界。 ;“世界的哲学化”： 即对世界进行哲学化处理的哲学。这是几十个世纪里传统哲学至到黑格尔在做的工作（形而上学的哲学传统）。 就是把现实世界或实践的经验上升或提高为普遍性的哲学概念，诸如：理念、实体、神、至善、理性、自我意识、绝对精神等等。 ;“哲学的世界化”： 哲学成为世界的哲学，对哲学进行世界化变革。 即哲学不应该是固定的体系，而是放到实践中去，“变成世界的一般哲学，即变成当代世界的哲学” ，这样，现象世界就同哲学解释协调起来，现象的现存的世界变成“现实的”和“真实的”世界。 ;马克思的问题：从“实现哲学”到“哲学如何可能？” ——真正的哲学在于实现哲学，哲学应当具有理想性与“实践品格”统一，“事物”或“对象”的本质不是实证主义可以接近的，只有从人的自我实现或未来出发才能接