审美与宗的关系.ppt

宗教的定义 一种社会意识形态，是对客观世界的一种虚幻的反映，要求人们信仰上帝、神道、精灵、因果报应等，把希望寄托于所谓天国或来世。 宗教作为一种普遍的社会文化现象 据1996年的不完全统计，全世界宗教信徒约占世界人口的五分之四。其中，世界三大宗教的信徒人数为：基督教徒19.55亿，占世界人口的33.7%；伊斯兰教徒11.27亿，占世界人口的19.4%；佛教徒3.11亿，占世界人口的6%。其他传统宗教的信徒人数占前几位的是：印度教徒7.93亿；犹太教徒1385.8万；锡克教徒约1700万。另外，各类新兴宗教信徒1.23亿。 另据一份最新统计资料，估算至2001年，世界人口61.28亿，其中基督教徒20.24亿，伊斯兰教徒12.13亿，佛教徒3.63亿，印度教徒8.23亿，犹太教徒1455.2万，锡克教徒约2368万，各类新兴宗教信徒1.03亿。 康德：宗教与迷信的区分 只不过以这样一种方式，宗教就内在地与迷信区别开来了，后者在内心中建立的不是对崇高的敬畏，而是在超强力的存在者面前的恐惧和害怕，受惊吓的人感到自己屈服于这存在者的意志，但却并不对它抱有高度的尊重：这样一来，当然也就不能产生出良好生活方式的宗教，而只不过是邀宠和媚罢了。 卡西尔：宗教与禁忌的区别 禁忌体系强加给人无数的责任和义务，但所有的这些责任都有一个共同的特点：它们完全是消极的，它们不包含任何积极的理想。某些事情必须回避，某些行为必须避免——我们在这里发现的是各种禁令，而不是道德或宗教的要求。因为支配着禁忌体系的正是恐惧，而恐惧唯一知道的是如何去禁止，而不是如何去指导。它警告要提防危险，但它不可能在人身上激起新的积极的即道德的能量。 ……禁忌体系尽管有其一切明显的缺点，但确是人迄今所发现的唯一的社会约束和义务体系。是整个社会秩序的基础。……取缔它就意味着完全的无政府状态。然而，人类伟大的宗教导师们发现了另一种冲动，靠着这种冲动，从此以后人的全部生活被引到了一个新的方向。他们在自己身上发现了一种肯定的力量，一种不是禁忌而是激励和追求的力量。他们把被动的服从转化为积极的宗教情感。禁忌体系有着使人的生活成为最终不堪承受的重负的危险；人的全部生存，不管是物理的还是道德的，在这种体系的持续压制下闷得透不过气来。正是在这里宗教插足了。……它们解除了禁忌体系的不堪承受的重负，但另一方面，它们发现了宗教义务的一个更深刻的含义：这些义务不是作为约束或强制，而是新的人类自由理想的表现。 宗教仪式和宗教信仰 仪式构成宗教的外显层面，类似于习俗。 信仰构成宗教的内在层面，引起争论的焦点。 “信仰”一词的含混性 （蒂利希Paul Tillich, 1886-1965）：在大众化的宗教用语里，很难找到一个词像“信仰”那样，更容易引起误会、曲解和疑问了。如果说“信仰”对人有“疗效”，那么，今天首先需要治愈的便是“信仰”，因为这个概念目前给人带来的主要不是“健康”而是“疾病”，即造成了一系列精神混乱，诸如怀疑、盲从、理智的冲突、情感的丧失等。所以，有人建议遗弃“信仰”一词，但这种建议很难行得通，因为“信仰”不光受传统的强有力维护，而且没有别的词能表达“信仰”所意指的那种实在。 对于信仰的理性认识 关于上帝存在的各种证明都属于对信仰的理性认识。宇宙论证明（第一原因没有原因、第一推动不被推动。上帝即宇宙机器的第一推动、第一原因）；目的论证明（宇宙万物都令人惊奇地符合目的，仿佛有一种智力专门设计似的。上帝就是宇宙万物的设计者）；本体论证明（无与伦比的伟大的上帝既存在于心中，也存在于现实中。上帝的观念本身就包含了上帝的存在）；道德论证明（行善是一种绝对命令。但行善并不必然幸福，相反，为了遵循绝对的道德命令，需要牺牲幸福。没有幸福的善不是至善。行善之所以成为绝对命令，就在于至善是可能实现的，或者说，理性把至善视为宇宙的目的。只有假定宇宙被一个道德上完美的人即上帝所主宰，再假定灵魂不灭，至善才有可能实现，行善才有最终的根据。上帝的存在仅仅是出于道德的需要而设定的。） 罗素依据理性对宗教信仰的批判 代表理性的科学与代表非理性的宗教的区别：1）方法论上的区别，从具体到一般与从一般到具体，2）真理观上的区别，相对真理与绝对真理。 我认为宗教基本上或主要是以恐惧为基础的。这一部分是对于未知世界的恐怖，一部分是像我已说过的，希望在一切困难和纷争中有个老大哥以助一臂之力的愿望。恐惧是整个问题的基础——对神秘的事物，对失败，对死亡的恐惧。恐惧是残忍的根源，因此，残忍和宗教携手并进也便不足为奇了。 对信仰的情感认同 施莱尔马赫（Friedrich Schleiermacher，1768-1834） 主张，宗教的本质不是最高的知识，不是完善的道德，而是情感和直觉。 为了拥有属于自己的领域，宗教提出的全部诉求如下：