《哲学》一、第四节.ppt

第三章 道家以“法自然”为主体的哲学思想 “道家”之名最早见于司马谈《论六家要旨》。 先秦道家的主要代表是老子、庄子。 一、道家的思想渊源与先驱 道家学派的思想渊源，应从黄帝说起。李白诗： 黄帝铸鼎于荆山，炼丹砂，丹砂成黄金，骑龙飞上太清家，云愁海思令人嗟。宫中彩女颜如花，飘飘挥手凌紫霞，从风纵体登鸾车，登鸾车，伺轩辕，遨游青天中，其乐不可言。 道家先驱，道门常言及姜太公： 吕尚者，冀州人也，生而内智，预见存亡。避纣之乱，隐于辽东四十年。西适周，匿于南山，钓于蟠溪三年。不获鱼，比闾皆曰：可矣。尚曰：非尔所及也。已而果得兵铃于鱼腹中。文王梦得圣人，闻尚，遂载而归。至武王伐纣，尝作《阴谋》百余篇。服泽芝地髓具二百年而告亡。有难而不葬。后子乃葬之。无尸，唯有《玉铃》六篇在棺中云。 （《列仙传》卷上） 复作诗云： 吕尚隐钓，瑞得祯鳞。通梦西伯，同乘入臣。沈谋籍世，芝体炼身。远代所称，美哉天人。 司马迁《史记·齐太公世家》称： 吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵杖与奇计。故后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋……天下三分，其二归周者，太公之谋计居多。 总之，黄帝与吕望姜太公的声名在道家学派中影响颇大。 二、老子其人及主要哲学思想 （一）老子其人其书 《史记》： “老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。” 晚年目睹周之衰，遂“去周隐居”。 到了函谷关的时候，因关令尹喜之请求而写下五千言《道德经》。 （二）老子以“道”为核心的本体论 （1）道的本原性与化生性。 道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。 道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。 有物混成，先天地生，寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。 （2）道的实在性与超感官性 “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。” （3）道的运动规律性 “反者道之动”之 “反” ： 事物向相反的方向发生转化； 事物的运动总是要回复到本初的状态。 （三）老子“自然无为”的方法论 “无为”是《道德经》的一个基本概念。 “无为”不是“无所作为”，而是“顺自然”。 “无为” 的方法论意义： （1）在行动之初形成一种冷静的态度，“损之又损”，去掉那些干扰的因素。 （2）在行事过程中更注意认识客观规律，以“百姓心为心”，公正地为民办事。 （3）保持大海的胸怀和谦卑品质，像圣人那样，“以其病病”，不断走向完善境界。 （四）老子“理身理国”的圣人论 老子 “自然无为”之道，目的是引导人们成为“圣人”。 老子圣人论的核心思想是塑造一种理想人格，其中包含着“理身理国”的基本精神。 （五）关于老子哲学的缺点 陈鼓应教授认为： （1）“返本复初”思想浓厚，“有碍于事物的先前推展”； （2）循环论“会导致一种退缩的态度”； （3）忽略了“知”和“学”可以引人向上。 （4）忽略了主观能动性。 （5）理想国是不现实的。 （6）“柔弱处下”的主张将会侵蚀人的奋发精神。 三、从从关尹到庄周：早期道家哲学的发展 就现有文献看，老子之世，道家尚未形成一个团体。 只是从关令尹喜开始，所谓“道德”之学才逐步传授开来，经关尹的传播和列子、庄子的弘扬，道家理论有了比较大的发展。 （一）关尹与列御寇 关尹是老子的第一个学生。 关令，周大夫也，姓尹，名喜，字阳公，一云字公文。母昼寝，梦天降电绕其身，须臾入口，因而有娠。遂生喜，既生，有双光若日，飞游其侧，目有日精，姿形端伟，博通坟典之外，善天文秘纬。仰观俯察，莫不洞悟。虽鬼神之变，无以匿其情，……损身济物，入为东宫宾友，出补函谷关令。每望霄汉而有升虚之思。 《庄子·天下》引关尹子言： “在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响，芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失；未尝先人，而常随人。” 列御寇 《冲虚至德真经》： 列御寇为伯昏无人射。引之盈贯，措杯水其肘上。发之镝矢复沓，方矢复寓。当是时也，犹像人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。当与汝登高山履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山履危石临百仞之渊，背峻巡，足二分垂在外，揖御寇而进之，御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然，有恂目之志尔，于中也殆矣夫。 （二）庄周与《庄子》的哲学思想 庄周是老学的继承者，道家学派的主要代表人物之一。 生卒年不可详考，大约在公元前355年至前275年。 《史记·老子韩非列传》附《庄子传》载： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁慧王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。