《红楼》与佛学.ppt

众生平等的思想 因果报应思想 色空思想 佛教说的众生平等是在诸法实相基础上说的平等.也就是在真谛意义上说大地一切众生平等,皆有如来智慧德相.众生皆有佛性,都可成佛.  《红楼》 中的 众生平等 空与色，空是本体，色是空变动产生的现象。 色是空变动产生的现象，所以说色与空没有什么差别。（色不异空） 空的变动能产生色象，所以说空与色没有什么差别。（空不异色） 色是空变动产生的现象，所以说色就是空。（色即是空） 空的变动能产生色象，所以说空就是色。（空即是色） 假作真时真亦假， 无为有处有还无 . 身后有馀忘缩手， 眼前无路想回头 。 飞鸟各投林 为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽； 有恩的，死里逃生；无情的，分明报应； 欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。 冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。 欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。 看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。 好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！ 好了歌 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！ 古今将相在何方？荒冢一堆草没了， 世人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了， 世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！ 君生日日说恩情，君死又随人去了， 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！ 痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？ 《好了歌》解注 陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱， 展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认 他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！ 你证我证，心证意证。　是无有证，斯可云证。　无可云证，是立足境。　无立足境，是方干净。 寄生草 无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去，茫茫着甚悲愁喜？纷纷说甚亲疏密？从前碌碌却因何？到如今，回头试想真无趣！ 妙玉的佛 * 宋艾虎、吴雨航、余蕊杉、朱宇婧、李坤芳、傅漫琪 探究之一： 《红楼》中佛学思想的基本观点： 贾宝玉 因果报应论是佛教用以说明世界一切关系的基本理论。它认为世间一切事物都由因果关系支配，强调每个人的善恶行为必定会给自身的命运带来影响，产生相应的回报，善因必生善果，恶因必得恶果。由此引起人在前世、现世和来世三世间轮回，相继在前生世界、现世世界和死后世界生活。实际上这是阐发道德与生命的关系的理论，是一种强调由行为来改变自我命运和未来生命的理论。 《红楼》 中的 因果报应 王熙凤 巧姐 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。这是佛教的重要思想，简单的说色是指一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是人们虚妄产生的幻觉。空，是事物的本质。 《红楼》 中的 色空观 探究之二： 真假对举，有无相生，对应佛学中的虚无主义思想：万物皆苦。生是假，死亦是假。真者大观园，假者太虚境，真者易逝，假亦难留。贾宝玉逝幻相，甄宝玉亦是幻相。贾宝玉借神瑛之相，却弄假成真，真是无生有，最终又灭于无。 此句话文浅意深，讲雨村一生，身后馀忘缩手他的贪酷之弊时应，眼着无路最终也暗示了他的命运，这对应了色空思想：色为眼中一切，空为世中全无。两句关 出人间之态，世界原本为空因人欲而成色，色尽之后才能悟空。 此文对应佛学中的因果思想和色空思想（人一旦有了欲望，就得面对万千活物，就不能静心思考，不能了悟更无法成仙得道。成仙却不忘功名，不忘金银，不忘娇妻不忘儿女，却换来什么？不放下，却什么也得不到。 因为不肯放下，换来心的煎熬。 好了便没了，故谓之好了歌。 贾宝玉自以为解悟，自以为以虚无的态度人与人之间的关系就可以解脱，这是错误的。他的放下并不干净，并不彻底。仅以人际关系的解脱换来一切的解脱并不是真正的了悟。 贾宝玉 佛教与佛学 王夫人 妙玉 探究之三 贾宝玉与佛学 本是大荒山下一顽石，由茫茫大士携入尘世 疯病亦是和尚医 警幻仙姑言他“天分高明，性情颖慧 大观园中曾参禅悟道 婚姻由和尚决定 最后必出家为僧 其身闪烁着佛学光芒有着平等思想 金陵十二钗之六，栊翠庵之带发女尼。 自以为了悟，却尘欲未断。 欲洁何曾洁，想摆脱却不肯放下。 无佛之慈悲之行，未历世劫之苦，试问她如何了悟。 没能逃过尘网，最终陷入泥潭。 惜春与佛学 冷口冷心冷面 为避祸，赶走入画 未了悟 非慈悲之人，未施行菩萨行 甄士隐的度脱 甄