论Sosa的德性知识论（初稿,请勿引用）.PDFVIP

論 Sosa 的德性知識論 （初稿，請勿引用） 沈享民 佛光人文社會學院專任助理教授 晚近當代西方知識論研究有一新的轉折，Ernest Sosa 首先提出以“intellectual 1 virtue” (智的德性) 作為核心概念， 來理解「知識」、「證成」(justification) 等 知識論上重要問題，開闢了一條新的進路。此一進路論者以「德性知識論」 (virtue epistemology) 稱之。所謂「轉折」是說：此前知態評價與規範 (epistemic evaluation or normativity) 的對象是信念，自此有了轉移 ，德性知識論宣稱評價 的首要對象並不是信念 ，而是認知主體的 「德性 」(virtue) 或「智的德性」 (intellectual virtue) ，信念的評價反而是次要的 。信念的證成並非知識論的主要 課題 ，認知主體的人格特質 (德性) 才是問題的焦點 ，其效應是基礎主義與融貫 2 主義之間的論辯不是重心所在 。 所以有「以信念為本」的知識論轉換至「以德 性為本」的知識論之說 。 本文闡釋 Sosa 的德性知識論，Sosa 自己名之為「德性透視主義（virtue perspectivism ）」。文分五節 ：首論智的德性的構想，其次展示 Sosa 對智的德 性 的 定 義 ， 第 三 ， 論 述 Sosa 德 性 知 識 論 的 「 知 態 透 視 （ epistemic perspective ）」，第四，探討德性透視主義如何因應可靠主義的三道難題，最後 則探討德性透視主義之異議。 1. 「智的德性」之構想 為解釋智的德性 ，我們試從 Sosa 所舉的一個倫理學的思想實驗出發 ，這是一個 有關於希特勒 (Adolf Hitler) 的例子。為希特勒的母親接生希特勒的醫生，如果 當時在希特勒初生之時便終結了希特勒的生命，豈不是會造成與後來歷史發展 完全不同的結果？這當然是一個虛擬的假設性問題。如果以「後見之明」來 看，那這個醫生早早弒殺希特勒才是對的，但這不僅不切實際，更與一般的道 德直覺相差太遠。一般認為，這個醫生並沒有任何理由殺了小嬰兒希特勒，因 此他沒殺小希特勒才是 「證成的 」 ，或說才是「對的 」 。在倫理學上，有時一 個對的行為不一定帶來最佳結果；在知識論上，一證成的信念有可能不是真 的 。這不妨礙任何道德主體和認知主體追求對的行為與證成的信念 ：因為區區 一個真信念而沒有證成 ，這不過是臆而偶中 ，還不是知識 ，證成的信念才是獲 得真理的最佳途徑。同樣的 ，儘管有時不能確知哪一個行動選項可以帶來最佳 結果 ，但對的行為通常往往帶來最佳結果 ，「對」成為主體行動所體現道德價 1 首見於 Sosa 1980 。 2 Zagzebski 1996是德性知識論的重要著作 ，其中並沒有任何一個地方討論基礎主義與融貫主義 的問題 ，Zagzebski 只說那是「合理的信念結構」( rational doxastic structure ) 的問題 。 值。而現在問題是一項行動或某個信念，在所知有限的情況下，是否是對的或 證成的？「對」與「證成」又如何可能？3 為何回答這個問題，Sosa 認為：這個醫生的行為是某個德性或某種穩定的 行動傾向 (stable dispositions to act) 的表現，在所知有限的情形下，不存在可能 帶來相等或更佳結果的其它德性或穩定傾向。簡單地說，這個醫生的行為體現 的是道德德性，而不是他所不可能考慮到的結果 (就算是最佳結果) ；但這並不 是說道德德性與結果並無關連，而是說：道德德性是一種穩定的傾向，甚至顯 示在一般道德規則，依此行動 ，往往、通常帶來最佳結果。 同理，證成並不是與「真」、「真理」毫無關係。相反地，我們獲致證成 信念的目的便是為了獲致真理或真信念。但如何得到證成？其答案可由上述事 例類比得之 ：行動的對錯評價須訴諸道德德性，信念證成與否的評價則訴之於 「智的德性」。從智的德性而得來的信念，往往是真的，通常可以達到獲真避 假的目的。Sosa 認為同這個策略平行