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《论语》版块复习 政治：为政以德、克己复礼、知其不可而为之 修身：仁者爱人、君子之风、周而不比 学习与教育：诲人不倦、高山仰止、沂水春风 哲学：中庸之道 为政以德——内容分划 德治 1、2 爱民 3、4、5、6、7、8 正身 9、10、11、12 为政以德（一）——德与礼 “德”与“礼”是孔子治国为政的主要主张。孔子主张从内 在的自我约束规范人，但忽视了刑政、法制的作用。 “德”是对个人的要求，以“仁”为核心。对统治者而言， 应该执行“仁政”，以民为本，富民、爱民、教民，对百姓 不过分压迫剥削；同时也要修炼自身，端正言行，以身作则， 这客观上对百姓有利。 “礼”包含两方面的意思，一是制度，孔子提倡以“伦理” 为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二是个 人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制 度之“礼”。 为政以德（二）——先富后教 孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后 教”。这并不是说“富”比“教”重要，而是在特定语境下 提出的治国先后顺序。 孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去 “食”留“信”，两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两 层意思。他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活，满 足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；但他又主张治 国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓能遵守“礼”，就 要提倡百姓有一种精神力量，如仁、义、信等。 为政以德（三）——“均” 孔子提出“均无贫”的主张，其实是站在统治者即 “富”的立场上提出的调和阶级矛盾的方法，他主 张遵循封建等级制度，也就是不同等级地位的人各 自得到应该得到的部分，不可能具有平等思想。 这与后来的“均贫富”的含义是不同的，“均贫富” 是站在穷人的立场上提出的重新分配社会财富的纲 领，要求公平、均匀的分配，这实际含义是在劫富 济贫。 为政以德（四）——政德刑礼 政：法令规范，规定不能做什么 刑：惩戒为实施手段 德、礼： 精神鼓励与引领，以教育熏陶为手段 克己复礼——内容分划 制度之礼：1—8 孝悌之情：9—11 仁与礼：12—13 克己复礼（一）——克己复礼 　孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上，提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，起约束作用；而汉代统治者则发展为“三纲”(君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲)，而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治，这些是片面强调君对臣、父对子的绝对支配。 克己复礼（二）——礼 一是制度之礼。他认为，“礼”(制度)的完善是根本，所以他 推崇理想中的“周礼”。西周面对当时社会纷争(主要是国君、 诸侯的权利争夺)，建立以“宗族嫡长继承制”、“等级制” 为核心的“周礼”，来巩固社会秩序。 二是个人之礼。到孔子生活的春秋后期，这种制度受到冲击， 所谓“礼崩乐坏”，所以孔子竭力提倡“克己复礼”。这就 要求个人以“礼”为规范，不违规逾矩。 在当时的历史条件下，孔子的这一理论有助于社会的稳定。但 后世统治者借此强化自己的绝对统治，成为了压迫百姓的手段。 克己复礼（三）——孝悌之情 孝，指孝顺父母；悌，指敬爱兄长。孔子认为，“孝悌”是 仁之根本，本立而道生。一个人在家中能孝顺父母，尊敬兄 长，那么他在外就可以对国家尽忠，就不会犯上作乱，就可 以使国家与社会的安定团结得到保证。 孔子认为，要想在父母面前时时表现出和颜悦色是很难的， 也就是说“色难”。在现实生活中，对父母的孝不仅仅表现 在物质上，更重要的是精神上的“孝”，深层次的精神的孝 是物质所不能代替的；真正的孝心须是发自内心的，像宰我， 即使强迫他守孝三年，也是徒有虚名而非真正的孝。 克己复礼（四）——礼与仁 仁是礼的内核，礼是仁的目的和外在表现。 礼以仁为基础，仁以礼来维护，仁是礼指导下的仁， 是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼 爱、博爱。 在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁” 则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行 “仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际 关系的出发点和准则。 知其不可而为之 “知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子 坚持理想、坚守原则的执著精神和自我牺牲精神， 以及济世情怀。这种精神，是儒家积极进取思想的 集中体现。在今天，这种精神还是值得提倡的。 对“知其不可而为之”要一分为二分析： 行为的目的：逆潮而上还是为正义事业和崇高理想 斗争策略：保存实力，不做无谓牺牲 仁者爱人——内容分划 仁的含义：1—4 仁的实践：5—11 仁者爱人（一）——忠、恕 忠恕之道是孔子待人的基本原则。 忠，就是对人尽心竭力，指积极为人，即“己