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《论语选读》复习提要
《论语》 《论语》以记言为主,故称语。论是论纂的意思。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主。《论语》的内容被分散地一条一条记述下来,经过了一个不断编集的过程。《论语》没有严格的编纂体例,每一条就是一章,集章为篇,章与章之间、篇与篇之间并无严密联系,只是大致以类相从,并且有重复的章节出现。 名句背诵 1、子曰:“道之以政,齐之以刑,————;道之以德,齐之以礼,————。”(2.3) 2、子曰:“其身正,————;其身不正, ———— 。”(13.6) 3、丘也闻有国有家者, ———— , ———— 。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。 ———— , ———— 。今由与求也相夫子, ———— ,————,而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧, ———— , ———————。(16.1) 1、子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(2.3) 2、子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”(13.6) 3、丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。(16.1) 道德 西周与春秋,周天子名义上拥有整个天下,所谓:“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”周天子再把土地分封给宗室、子弟、功臣,天子所封的就是诸侯国,那时国就是指诸侯国。诸侯国君又把国内的土地分给宗室、子弟、功臣。这些封地就叫做“家”。 由于分封关系所形成的经济、政治地位的不同,西周贵族分天子、诸侯、卿大夫、士四个等级,构成上对下控制,下对上服从的“王(天子)臣公(诸侯),公臣大夫,大夫臣士”(《左传。昭公七年》)的关系。 政统与血统的密切结合的等级制度,是周代统治制度的突出特点。 1、孔子为什么说“吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”(16.1) 孔子的时代,天下已呈礼乐崩坏之象。当时周天子号称拥有天下,实际上只控制着自己的都城。而诸侯国君也步其后尘,大夫们一个个扩张自己的势力,国家呈尾大不掉之势,国君变成了傀儡。如鲁国在鲁襄公十一年由三桓“三分公室”:鲁大夫季孙、孟孙、叔孙三家贵族将鲁国一分为三,各占其一。后来,随着季氏家势的强大,又四分公室,季氏独得其二,季氏又做鲁国的卿相,拥有鲁国的实权 颛臾是鲁国的附庸,它是当年周天子封给鲁国的属国。名义上是一个国家,在当时鲁国公室被瓜分的情况下,颛臾倒是鲁君的势力范围。孔子一针见血地指出季氏发兵讨伐颛臾是醉翁之意不在酒,是一种试探性的武力示威,其真正目的是要削弱鲁君的实力,最终篡夺鲁国政权。 2、孔子为何反对季氏攻打颛臾? 孔子推崇周文化,也不歧视小国文化。在他看来,三代先王保存这些小国的祭祀血食,表现了三代尚德精神。若将这些小国消灭,不仅是它们的悲剧,亦会使自己因失德而走向灭亡。 兴灭国,继绝世,举逸民。 孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。”(16.2) 3、怎样理解“不患寡而患不均,不患贫而患不安。”(16.1) “均无贫”与“均贫富”含义不同。“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领,而“均无贫”则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。上下各得其分,构建和谐社会。 4、孔子主为什么张为政以德 ?这与以法治国矛盾吗? “道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。” 孔子所追求的是道德至上的理想社会。 儒家主张以德治国,这有积极的一面,但也有局限性。一味提倡以法治国,这同样有局限性,要以德治国和以法治国相结合。 礼 “礼”是颇为繁多的,其起源和核心则是尊敬和祭祀祖先。“禮”从字的结构上来说,是在一个器皿里面盛两串玉具以奉事于神。大概礼之起于祀神,故其字后来从示,其后扩展而为对人,更其后扩展为各种仪制。” 孔子说:“丘闻之,民之所由生,礼为大。非礼,无以事天地之神也;非礼,无以辨君臣上下长幼之位也;非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也。”(《礼记·哀公问》) 作为原始礼仪
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