《论语选读》复习提要.ppt

《论语》 《论语》以记言为主，故称语。论是论纂的意思。《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。《论语》的内容被分散地一条一条记述下来，经过了一个不断编集的过程。《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，章与章之间、篇与篇之间并无严密联系，只是大致以类相从，并且有重复的章节出现。 名句背诵 1、子曰：“道之以政，齐之以刑，————；道之以德，齐之以礼，————。”（2.3） 2、子曰：“其身正，————；其身不正， ———— 。”（13.6） 3、丘也闻有国有家者， ———— ， ———— 。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。 ———— ， ———— 。今由与求也相夫子， ———— ，————，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧， ———— ， ———————。（16.1） 1、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（2.3） 2、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（13.6） 3、丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。（16.1） 道德 西周与春秋，周天子名义上拥有整个天下，所谓：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”周天子再把土地分封给宗室、子弟、功臣，天子所封的就是诸侯国，那时国就是指诸侯国。诸侯国君又把国内的土地分给宗室、子弟、功臣。这些封地就叫做“家”。 由于分封关系所形成的经济、政治地位的不同，西周贵族分天子、诸侯、卿大夫、士四个等级，构成上对下控制，下对上服从的“王（天子）臣公（诸侯），公臣大夫，大夫臣士”（《左传。昭公七年》）的关系。 政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。 1、孔子为什么说“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（16.1） 孔子的时代，天下已呈礼乐崩坏之象。当时周天子号称拥有天下，实际上只控制着自己的都城。而诸侯国君也步其后尘，大夫们一个个扩张自己的势力，国家呈尾大不掉之势，国君变成了傀儡。如鲁国在鲁襄公十一年由三桓“三分公室”：鲁大夫季孙、孟孙、叔孙三家贵族将鲁国一分为三，各占其一。后来，随着季氏家势的强大，又四分公室，季氏独得其二，季氏又做鲁国的卿相，拥有鲁国的实权 颛臾是鲁国的附庸，它是当年周天子封给鲁国的属国。名义上是一个国家，在当时鲁国公室被瓜分的情况下，颛臾倒是鲁君的势力范围。孔子一针见血地指出季氏发兵讨伐颛臾是醉翁之意不在酒，是一种试探性的武力示威，其真正目的是要削弱鲁君的实力，最终篡夺鲁国政权。 2、孔子为何反对季氏攻打颛臾？ 孔子推崇周文化，也不歧视小国文化。在他看来，三代先王保存这些小国的祭祀血食，表现了三代尚德精神。若将这些小国消灭，不仅是它们的悲剧，亦会使自己因失德而走向灭亡。 兴灭国，继绝世，举逸民。 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（16.2） 3、怎样理解“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”(16.1) “均无贫”与“均贫富”含义不同。“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而“均无贫”则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。上下各得其分，构建和谐社会。 4、孔子主为什么张为政以德 ？这与以法治国矛盾吗？ “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 孔子所追求的是道德至上的理想社会。 儒家主张以德治国，这有积极的一面，但也有局限性。一味提倡以法治国，这同样有局限性，要以德治国和以法治国相结合。 礼 “礼”是颇为繁多的，其起源和核心则是尊敬和祭祀祖先。“禮”从字的结构上来说，是在一个器皿里面盛两串玉具以奉事于神。大概礼之起于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为对人，更其后扩展为各种仪制。” 孔子说：“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼，无以事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也。”（《礼记·哀公问》） 作为原始礼仪