万世师表(论语).pptVIP

万世师表——  作为孔子弟子的标准 《论语》心得体会 孔子和《论语》 “论语”二字的含义，依据《汉书.艺文志》， 则“语”是孔子之“语”，“论”为“辑而论纂”之意。 《论语》90%的篇幅记载了孔子的零碎谈 话，10%记载了孔子弟子的回答别人的言论。 孔子在论语中并没有留下系统性的理论大 著，更为重要的是，孔子似乎总是刻意避开观念 性的推理和描述，重视实际环境中的运用。 零散的语录总是从各方面反映一个人， 《论语》也是一样。我从孔子对弟子的要求出 发，解读孔子思想的核心和体系，以及孔子表达 思想的意图和方法。 一句话，我的立足点 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 几个要点：行为：入、出、谨、爱、亲、 行、学 名词：孝、悌、信、众、仁、文 修饰词：汎 主体：弟子 层次：先为做人、第二求知学艺 入则孝 子曰：“父在，观其志；父没，观其行； 三年无改于父之道，可谓孝矣。” 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御， 子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：无违。” 樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼； 死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马， 皆能有养；不敬，何以别乎？” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒 食，先生馔，曾是以为孝乎？” 子曰：“父母在，不远游，游必有方。 孔子关于“孝”的几点要义 礼：是前提，孝首先要合乎礼，父与子，礼始终是不可打破和僭越的。 敬：是在礼前提下的必备条件，对父母敬，才是合乎情义的孝。 悦：色难。这是孝最难以做到的，要求也是最高的，要求孝是发自内心的自觉行动，让父母感到舒心。 养：孝最基本的行为。关心父母的身体状况、让父母的生活得到保障。 入：不远游，游必有方。 志：儿女志向。 出则悌 原壤夷俟。子曰：“幼而不逊弟(ti),长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。 有子曰：“其为人也孝弟(ti)，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 孔子主张的悌与孝是不可分割的，都是出于对长者的尊重，同样要合乎礼，止乎情，悌的品质在孔子的言论中经常与谦逊的品质联系在一起。 谨而信 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也訒。” 曰：“其言也訒，斯谓之仁已乎？”子曰： “为之难，言之得无訒乎？” 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” “故君子名之必可言也，言之必可行也。 君子于其言，无所苟而已矣。” 孔子的“谨而信”对中国人的处事风格产生 了深刻的影响，不轻易许下诺言，君子言出必 行，慎重而行方可称为“信”。 汎爱众 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也！” 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。” 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！” 子曰:君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 仁之大者，修己安人 汎爱众是孔子学说中重要的中转环节。汎爱众需要孝悌信为基础，同样也是达到修己以安人，修己以安百姓的前提条件。 汎爱众体现了孔子学说的社会理想，将修己的仁推行到天下百姓，使天下人安于仁，从而达到克己复礼的目的。 仁在这里不是简单的个人道德，而是代表着一种社会理想。汎爱众，才是将仁推向更广层次的途径。 而亲仁 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 孔子看来，亲仁是与“汎爱众”并列而行的，都是达到仁的工具和手段。孔子认为，一个人是否为贤者，一个重要的判断标准是他身边有什么类型的朋友。 行有余力，则以学文 子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居!吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 孔子强调，在上述五种品德都践行之后，如果有余力