专一(二)汉代儒学.ppt

;汉武帝;;一、汉代儒学兴起的背景;焚书坑儒 秦始皇三十四年（公元前213年），一位朝廷的高官淳于越反对当时实行的“郡县制”，要求根据古制，分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止“儒生”（读书人）以古非今，以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史书，对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁；有敢谈论《诗》、《书》的处死，称赞过去的而议论现在政策的灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。这种措施引起许多读书人的不满。 第二年，许多方士（修炼功法炼丹者）、儒生攻击秦始皇。秦始皇派人调查，将四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。历史上称这些事情为“焚书坑儒”。; ;焚书坑儒;如何看待焚书坑儒（评价）？;课堂探究 与战国时期相比,秦的文化氛围发生了怎样的变化?为什么会有这样的变化? ;二、兴起的表现; 董仲舒（前179—前104年） 广川（今河北景县）人，西汉 哲学家和政治家。曾任博士、 江都相及胶西王相。汉武帝朝 举贤良文学之士，进“天人三 策”，建议“诸不在六艺（礼、 乐、射、御、书、数）之科、 孔子之术者，皆绝其道，勿使 并进。”为武帝所采纳。;（一）罢黜百家，独尊儒术 ;材料一“天子受命于天，天下受命于天子” ,“受命之君，天意之所予也。” 材料二 与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之 . 材料三 “ 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” ;;（一）罢黜百家，独尊儒术;探究活动： 1）秦始皇和汉武帝对儒学的政策有何不同？这两种政策又有何相同之处？ 2）导致不同的原因分别是什么？ 3）对儒学的发展各产生了什么影响？;（二）太学的出现——儒学教育官方化和制度化;（三）科举制;（三）科举制; 1、儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是 A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。” B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。” C．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” D．“我之出而仕也，为天下，非为君也。”;2、董仲舒说：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”下列对这段话的理解，不正确的是 A．宣扬“天人感应”学说 B．要求君主遵循天道，实行仁政 C．反映了董仲舒对儒学的新发展 D．君主的地位不可动摇的;4、董仲舒在《春秋繁露·深察名号》中认为：“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”以下对这一思想的理解最准确的是 A．主张“罢黜百家，独尊儒术” B．主张民性本善，君权神授 C．提出规范礼乐，使人向善 D．感叹人性本恶，呼唤王道;3、“分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。”这种主张最符合下列古代哪一学派 A．法家 B．儒家 C．道家 D．墨家;材料一 季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对，曰：“子为政，焉??杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。” ——《论语·颜渊》 材料二 仲舒对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道 ，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。” ——《汉书·董仲舒传》 ;材料一翻译： 如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用 得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。 ;（1）孔子主张以德治民，反对苛政和任意刑杀；董仲舒主张“罢黜百家，独尊儒术”和“大一统”。 （2）孔子主张不适合