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歷史世界的呼喚 ?課程說明? 什麼是歷史？ 為何而歷史？ 如何而歷史？ ?《歷史世界的呼喚》? Jack London（1876-1916)，本名John Griffith London, 　　　　　　　　　　Jack London是筆名，撰： The Call of the Wild (New York: Macmillan, c1903). 中譯本：單鴻譯：《野性的呼喚》 (臺北：人本自然文化，2000) The Sea Wolf (New York: Macmillan, c1904). 中譯本：宋碧雲譯：《海狼》 (臺北：遠景出版，臺南：巨晟總代理，1993) ?為什麼必須傾聽來自歷史世界的呼喚？? 時間的連續性： 「過去」→「現在」→「未來」不可分割 中國文化以「歷史審判」取代「最後審判」 中國文化無60年代存在主義式的孤獨感：「前不見古人，後不見來者；念天地之悠悠，獨愴然涕下」（唐?陳子昂） 生命的深度、厚度與廣度： 「飄泊的心靈」、「失根的蘭花」、「歷史的浪人」 ?站在2005年傾聽歷史的呼喚? 回顧20世紀： 中日〈馬關條約〉簽訂割讓臺灣（1895）之110週年。 日本與袁世凱（1859-1916）簽訂〈二十一條要求〉之90週年。 日本在中國東北建立「滿州國」之65週年。 1945年7月16日，第一枚原子彈在美國新墨西哥州中部的沙漠試爆成功，8月6日原子彈投擲日本廣島，第二次世界大戰結束，臺灣光復之60週年。 ?站在2005年傾聽歷史的呼喚? 展望21世紀： 全球政經文化的新趨勢：2001.9.11 美國紐約911事件 → 全球反恐戰爭與恐佈事件（如倫敦）互為因果 中國的崛起與兩岸關係的變化：2003.10.15 中國「神舟5號」太空人楊利偉（1965-）以21小時繞地球10圈後在內蒙古降落；2005年初，〈反分裂國家法〉通過，4月─5月，連戰（1936-） 、宋楚瑜（1942-）訪問大陸。 1.引言 1:1 歷史轉捩點：孔子（551-479B.C） 司馬遷（子長，145B.C.-?）《史記?孔子世家》 1:2 經典：偉大心靈對話的記錄 海涅（Heinrich Heine，1797-1856，1831以後移居巴黎）： 「地理的故鄉」 ? 「精神的原鄉」 1:3 第一個千紀，「哲學的突破」 雅士培 (Karl Jaspers，1883-1969) The Origin and Goal of History 1:4 孔子與《論語 》 伊藤仁齋（It? Jinsai，維楨，1627-1705) 2.孔子對「自我」問題的態度 2:1 《論語?先進?11》 子路（仲由，字子路，542-480B.C.）、曾皙（名點，字子晳，？） 、冉有（冉求，字子有，522-489 B.C.）、公西華（名赤，字子華，509-?B.C.）侍坐。 子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」 子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。 「求，爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子。」 「赤爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉！宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」 「點，爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作；對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」 夫子喟然歎曰：「吾與點也！」 三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣！」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十，如五六十，而非邦也者。」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」 為政必須以德性為基礎。 政治之外另有一個人格世界 ——「自我」之價值意識的覺醒。 自我境界之形態： (1) 形軀我——以生理及心理欲求為內容。 (2) 認知我——以知覺理解及推理活動為內容。 (3) 情意我——以生命力及生命感為內容。 (4) 德性我——以價值自覺為內容。 2:2 「君子」的人格世界 《論語?子罕?9》子曰：「知者不惑，仁