第四专题马克思主义的实践观与传统文化的知行合一.ppt

马克思主义的实践观与传统文化的知行合一 实践观是马克思主义认识论的首要和基本的观点，是人类生存和发展最基本的活动。 马克思主义不但揭示了客观世界发展的一般规律，而且在批判继承前人认识论成果的基础上，把实践观点引入认识论，把辩证法运用于反映论，创立了能动的革命的反映论，科学地解决了认识的产生和发展的规律问题。 马克思主义实践观的基本命题 1、实践是认识的基础 2、认识是主体对客体的能动的反映 3、认识运动的规律是：实践、认识、再实践、再认识的反复过程。 马克思主义认识论的本质规定： 认识与实践不是各自孤立的，而是统一的。 马克思主义认识论的根本要求和具体体现： 一切要从实际出发，实事求是。 马克思主义认识论的目的： 将认识世界与改造世界相结合，这也是认识与实践的统一。 中国哲学里的知行观 最早提到知行观的文献： 《左传·昭公十年》：时郑国大夫子皮要去参加晋平公的葬礼，准备带厚礼献给晋国新君。子产告诫他，参加葬礼不用带厚礼见新君。子皮不听，后果然没见到新君，但礼物却要不回来了。事后总结到：“非知之实难，将在行之。” 《尚书·说命中》：傅说向高宗武丁进治国方略，方略虽好，但傅说理性地说：“非知之艰，行之惟艰。” 知行关系的一种：知易行难。（知行关系被不自觉地认识到。） 老子：知行观的自觉地提出 其一：“知常”、“玄览”。“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。是谓复命。复命曰常。知常曰明。不知常，妄作，凶。”（《老子》十六章）“常”，就是恒常的道。通过保持极度虚空，高度安静的方法，从而看到万物所呈现出来的本然状态，老子又称之为“玄览”。 其二：“不行而知”。一种排斥感性认识的直觉认识方法，“不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”（四十七章）反对五色、五音、五味，主张通过直觉体认天道。 其三：“无知”、“无欲”，“绝圣弃智，民利百倍。”（十九章）“民之难治，以其多智。”（六十五章）“为学日益，为道日损。”（四十八章）对知、欲的否定，也是对感官认识的否定。 所以，老子的行是一种不需要感性知识的行，是一种顺应自然的不自主的行为。 庄子：对认识能力的否定 “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”（《齐物论》）庄子主张排斥感官知识，是因为人的认识能力有限。 “无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！”（《知北游》）承认知识的无限性的同时，进一步否定人的认识能力。 “不知，深矣，知之，浅矣。弗知，内矣；知之，外矣。”（《知北游》）。和老子不同，庄子甚至不讲对道的认识，反对一切认识。 孔子：“生而知之”与“学而知之” 两种矛盾的认识方式：“生而知之”属先验论，“学而知之”主张知识需要积累，属于朴素唯物论，是孔子比较提倡的，他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》） 学思结合：孔子不仅重视学，还重视思，“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）学思结合以积累知识是正确的态度。 行重于知：因为重视学与思，所以重视知识的获得过程，也就是“行”。 “弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》） “君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《子路》） 孟子：良知、良能 良知良能的先验性：孟子继承了孔子“生而知之”的思想，提出了“良能”、“良知”说。“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《尽心上》）良知、良能指的是道德意识与行善的能力，孟子认为这是与生俱来的。 突出心而贬低耳目：他还说：“耳目之官不思，而蔽于物。……心之官则思，思则得之。”（《告子上》）这是贬低了耳目等感官，突出了作为思维器官的心的地位，从而否定了认识的一般规律。 荀子：先秦的朴素唯物认识论 认识是人的本性：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”（《解蔽》）认识客观事物的能力是人的本性。 主客统一：“所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智，智所以能之在人者谓之能，能有所合谓之能。”（《正名》）这种认识能力必须在对客观事物的认识过程中体现出来，即“能有所合谓之能”。因此，这是对“生而知之”的观点的否定，也是对庄子对认识能力怀疑的否定。 “知之不若行之”：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也。明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无它道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。”（《儒效》）荀子不仅强调行的重要性，更提出了闻、见、知、行的认识规律，强调后一个范畴是前一个范畴的升华。其中，把行作为认识过程的最高阶段，是荀