四大圣哲(雅斯贝尔斯) 2.doc

孔子 要想穿透传统之层层染墨，对历史上的孔子作一可靠的描绘，似乎是不可能的事。孔子本人曾经记述史实与自家思想，但是现存资料并无可以证实为孔子所著作。汉学家对于重大的事实问题仍有极深的歧异。例如会傅朗克（Franke）相信孔子不曾读过《易经》为孔子晚年的研究题材。又如佛而克（Forke）主张老子的年代还在孔子之后，而传统却以老子为孔子所尊敬的师长。这些说法的双方都可以找到诸多证据。就目前研究所需看来，尽管一些细节仍然存疑，我们基于各种源于孔子的丰富典籍，还是可以织成一幅历史上的孔子图象。这些典籍使我们辨认一位具有统一人格的孔子；这样的孔子与后代中国人所描绘的图像，在许多方面都是不同的。司马迁在纪元前一世纪所写的《孔子世家》以及更早的《论语》，都提供了无法捏造的重要素材。我们也将参考孔子生活与思想的文化背景，以及敌对学派对他的看法。 孔子生平（约于纪元前五五一——四七九年） 孔子生于鲁国，亦卒于鲁国。三岁丧父，由母亲抚养成人，家境清苦。幼时喜欢编排俎豆祭仪，模仿各种礼节。十九岁娶妻成家，育有一子二女。他与家人的关系并不特别亲热。他身材高大，体力强健。 孔子十九岁时受雇于一贵族之家，管理园地与牲畜。三十二岁时受聘教导贵族子弟古礼。年三十三，赴京都洛阳，学习周王朝之礼俗与传统，彼时周王朝已分崩离析，为诸候争霸的局面，而其京都名存实亡，只剩下做为宗教中心而已。所谓孔子问礼于老子，即在此时。年三十四，鲁君（昭公）为本国强权所迫出奔邻国(齐国)，孔子随之前往，由此得聆音乐，学习演奏，沉醉其中，忘了饮食。返鲁之后十五年间，专心治学。 孔子年五十一，重返政坛，为鲁大司寇；年五十六，进而摄行相事。鲁君（定公)得孔子之助，权势渐张。他平服本国贵族，政毁各城的防御武力。鲁国国威渐盛。齐国闻之懼，乃选美女能歌能舞者八十人以及文马三十駟送与鲁君。鲁君自此怠于政事，不与孔子谋。孔子为官四载，成就耀煌，至此放弃高位，去国离家，但仍徐徐而行，且行且止，期待鲁君回心转意，重新需要他的襄政。 孔子周遊列国约十二年，自五十六岁到六十八岁。他希望自己的政治理想能在某一国家获得实行。他对自己的这主政能力从未失去信心，只是间或发出叹语：【归与归与！】最后在六十八岁时回了鲁国。总共周遊九国而未得行道，孔子不免深感时不我予！ 孔子晚年居鲁，不曾复出从政。他的内心似曾经过深刻转变。某次，隐者说他是【知其不可而为之者与！】这正是孔子的伟大之处。现在他年老体衰，不再求用；但是转而研究《易经》，抉隐发微，删诗书、订礼乐，保存传统，兼且教授生徒，有教无类。 某日清晨，孔子感觉死亡临近，乃负杖逍遥于门，歌曰：【太山坏乎，染柱摧乎？哲人萎乎！】弟子（子贡)与之言，孔子又说：【天下无道久矣，莫能宗予，予以矣夫。】八日之后离世。享年七十有三。 孔子基本观念：承先启后 在帝国趋于崩溃，天下陷入纷乱的时代里，许多哲人智士奔走呼号、拯救危亡。他们所提出的解决之道无不奠基于知识，孔子则明确以古代知识为其依据。他的根本问题是：何谓旧传统？如何使它成为我们自己的传统？如何使它体现于今日？ 这种对待传统的方式，本身即是富于创意的。今日的反省可以使过去的史迹得到转化。把传统转译为明确的原理，可以引发一套今古合一的新哲学。哲学家不必标新立异。犹太教宣扬上帝的启示，孔子则宣扬古代的心声。哲学家若遵从传统，就不必将学说的种种要求建立在自身渺小的自我上。他有更多机会得到那些依附传统的人信赖与追随。纯粹凭著自己的理性去独立思考是无益的：【吾当终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。】（卫灵公）但是学与思必须同时并进，互相需要。【学而不思则罔。】（为政） 孔子自谓【述而不作，信而好古。】（述而)人的存在必须在历史中寻找其实体与根源。他对历史的见解，是并不著重那些发明舟车耕耨等器具的人。真正的历史始终建立社会、国家、礼仪与习俗的先王。理想的先王是尧、舜、禹：他们秉持上天所启示的永恆原型。孔子对他们的推崇俻至：【唯天为大，唯尧则之。】（泰伯）这些圣王选择最贤能的人继承王位。到了夏代，传子不传贤，才开了恶例，产生许多争端。君王的道德难免趋于隳败，最后在暴君手上断灭了帝国；这是符合天命的意愿，就是经由革命再委任一真正折君王。商汤继夏而起。但是由于王位世袭相传，两样的情形再度发生。到了纪元前第十二世纪，商朝终于被周朝推翻。周朝重新建立了古老的中国世界。时至孔子，周朝又渐趋式微，分崩离析，诸侯争强。孔子希望再一次復振国家。 孔子的历史观是【批判的】；他在检讨史迹时，明是非，辨善恶；他选择那些足资表率或可警惕的事实加以评述，传诸后世。此外，他也知道，要想恢复古代的善政，不能光去追寻外在的认同。【生乎今之世，反古之道，如此者，烖及其身也。】（《中庸》）他所宣教的，并非模仿古代，而是再作一次【永恆真实的事】。研究古代，只是因为永恆的观念