天下与四夷.ppt

“天下”与“四夷”——古代中国如何看世界？  引言：從古地图說起 一、天圆与地方：天下、中国与四夷 二、古代中国对“天下”的怀疑和幻想 三、一個插曲：佛教傳入中国与中国的世界观念 四、关于“世界”的想象与心情 五、利瑪窦之後：中国世界观的转变 古代中國人，认为自己处在文明世界的中央，想象遙遠的異邦，是一些奇怪的族類，很长的时间里， 《山海經》、《神異經》中的各種想象，支配著他們對於世界的理解。 1481年歐洲人所繪的以耶路撒冷為中心的世界圖 古代歐洲人也是以天主教的自我為中心，想象出來的世界圖像，對於世界的準確認識，也是從地理大發現以後漸漸形成的。 上圖是中世纪欧洲人想象中的非洲埃塞俄比亞人，這一圖像中的獨足巨人形象，被《亞洲圖》所收錄，又成为亚洲人的形象。 十五世紀的《自然之書》（Buch der natur，Augsburg，1478）中對異國人的想象，與中國《山海經》的想象差不多。 一、天圓與地方：天下、中國與四夷 春秋战国时代，中國古代形成的“天下”觀： 第一，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心。 第二，大地仿佛一個棋盤一樣，或者象一個回字形，四邊由中心向外不斷延伸，第一圈是王所在的京城，第二圈是華夏或者諸夏，第三圈是夷狄。 第三，地理空間越靠外緣，就越荒蕪，住在那裏的民族也就越野蠻，文明的等級也越低，叫做南蠻、北狄、西戎、東夷。 右圖：明刻《禹貢九州圖》 古代中國人想象，大禹治水時所涉及的九州，即冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍州，就是“天下”，但是這個天下的空間範圍，實際上只包括現在的河北、山東、江蘇、浙江、江西、湖南、湖北、河南、四川、山西、陝西等等，大約是漢族人古代聚居的地區。 ? 上圖：五服圖或九服圖 所謂“五服”，就是在王所在的“王畿”之外，有甸服、侯服、綏服、要服、荒服五等地域。這個方形的天下，是古代人的想象，越在中央，文明等級和政治地位越高，越往邊緣，文明等級和政治地位越低，五服與九服之外，則可以“存而不論”了。 ? 《山海經》這部書想象的天下，以中山爲中心，四周是“山”，再外是“海內”、“海外”，最外面是“大荒”，是一個方形空間。中央是華夏族，邊緣是北狄、西戎、東夷、南蠻等野蠻人。 古代中國人相信“天圓地方”：天是圓的像一個斗笠一樣，覆蓋在大地上。中心是北極和北斗星的位置。大地是方的，就象棋盤。中心是洛陽一帶。 什麽叫“中國”？就是“中央之國”。什麽叫“華夏”？“夏”就是“雅”，中華文明就是“雅”的文明。 這幅明代人所畫的《天地定位圖》表現了古代中國人相當長久的一個關於天地的觀念：天圓如倚蓋（圜天有二十八宿），地方如棋局（以中原即京師為中心），地傾西北界（西北如撒馬爾汗、瓦剌，處於地勢高處），地不滿東南（東南有海）。 左圖：清代人所繪天壇祈年殿圖 祭天的天壇，因爲與天地有關，所以也要仿效天圓地方 ? 二、古代中國人對“天下”的懷疑與幻想 戰國時代被稱爲“談天衍”的鄒衍，他是齊國人，有“大九州”之說，他想象中國的“九州”只是天下八十一分之一，叫“赤縣神州”，它的外面還有八個州，這才是一個大九州，外面有海環繞，而在這個九州之外，還有八個“大九州”，各有海環抱，這才是整個天下。 西元前138年—126年，漢武帝建元三年到元朔三年，張騫奉命出使西域，126年 回到漢帝國，把大宛（今塔什干附近）、康居（今塔吉克斯坦、阿塞拜疆、烏茲別克斯坦及哈薩克斯坦南部）、大月氏（今帕米爾高原以西、阿富汗境內）、大夏（今印度西北、巴基斯坦、克什米爾附近），以及他聽說的烏孫、安息（伊朗境內）、條枝（敍利亞一帶）、身毒（印度）的情況带回来。 傳梁元帝畫《職貢圖》（唐人摹本） 其實古代中國對於外面的世界都很有興趣，從《逸周書·王會》以來的各種文字和圖畫中，都有關於異族和異國的記載，梁元帝的這幅畫，也是這種好奇的結果 ? 新疆克孜爾壁畫中的異族供養人，可見，很早中國人就對異國異族有一定的認知。 敦煌454窟宋代初期所繪壁畫《維摩詰經變·各國王子》 可見在宋代中國，並不是沒有關於異族和異國的知識 ? 左圖：宋代華夷圖（墨線圖） 所謂華和夷，就是中國和外國，可是，宋代的“華夷”，看來只包括了現在漢族中國這一個有限空間，並沒有把真正的“天下”表現出來，是真正的不知道？還是觀念上的不在意？ ? 宋代所刻的《輿地圖》 “輿地”是說舟車所到的地方。有的學者根據地名分析，這幅地圖是據北宋地圖覆刻的，而據說，這一北宋地圖又是據中唐時代的刻制的，但是，這裏也都只是記錄了漢族爲主的中國，並沒有注意到更廣闊的天下，連他們實際上已經依靠舟車到過的東亞、中亞、南亞的一些地方都不畫在裏面，還覺得這就是“州車所至”的天下。 元代所刻《古今華夷區域總要圖》 據說這幅圖是仿照北宋的原本翻刻的。在這幅標明了“華