奇特的三老石室顶.ppt

* 制作人：徐超芸 汉三老石室的石室顶 位于孤山西泠印社的观月楼西 建于1922的民国时期 那么，三老石室的顶部的造型和阿育王塔有关联吗？ 在《天覆地载》中记载道：“在五代以后，浙江、福建、广东等东南沿海地区一些佛寺内筑有不可移动的大石塔或塔幢……直到民国时期，杭州西泠印社内建汉三老石室，以珍藏清咸丰二年得自余姚客星山的《三老讳字忌日碑》，即著名的《三老碑》，屋顶作石阿育王塔式样。” 首先，在外观上，我们可以看到这两者存在着一定的相似性。所以，不可否认，这两者在外观上存在着关联。 首先在《天覆地载》中还写到：“现建于中山公园内的石亭，亦做成阿育王塔样，明国时期杭州的两处石阿育王塔建筑应与西泠印社崇尚金石有关。” 金石就是指金石学,是从北宋兴起考古学门类，到清代有更大的发展。主要以先秦青铜器和历代碑刻文字为研究对象，偏重器物文字的艺术审美价值。它在学术史上独树一帜，对中国书画的创作也有直接影响. 石室顶仿阿育王塔的原因： 西泠印社以“保存金石、研究印学“宗旨，广集历代名帖、碑石、印章、名人书画等，是我国研究金石篆刻最著名的民间学术团体。 其次，在《中国杭州》一书中写道：“1922年所建的三老石室居西泠印社两侧中部岁青岩台地，观月楼之西，仿吴越宝箧印经（阿育王舍利塔）造型全石构成，重檐攒尖顶，顶部又有一全石仿造小型宝箧印经塔。” 从这点，我们看出，当时不光是石室的顶做成了阿育王塔的样子，同样的，整个石室亦是阿育王舍利塔的样式，因此，我们可以知道，石室的顶做成阿育王塔的样式并不是偶然的，它和石室的本身的佛塔造型有关。正式由于石室采用阿育王塔的造型，石室的顶也采用了阿育王塔的造型，这也可以从审美的角度去理解。这是一种统一性的表现。 因此，我们可以说，西泠印社因“保存金石，研究印学”的宗旨，在1922年建三老石室时，将三老石室的顶建成石阿育王塔样式，同样三老石室也是塔型。 那么，三老石室的顶为什么要采用塔的样式呢？ 佛塔的含义 塔，是佛教建筑形式。我国古代的“佛塔”，俗称宝塔佛塔起源于印度，又名“窣堵泼”或“塔婆”。为梵文和巴利文之音。用以藏舍利和经卷等.在许多佛教传统的修行方法之中，佛塔是朝圣之地，也是人们从事供养、大礼拜和经行之地。因为佛塔内供奉有珍贵的圣物和经典，尤其是当它们被安置在重要的地点时，不但具有内在无比强大的力量，也能够促进和平。 通俗的理解，我们可以理解为塔就是用来存放极为重要的事物，如同存放经书，舍利等佛教的珍贵事物 在象徵意义方面，佛塔则是代表了佛陀的圣意、法身，而且佛塔的每个部份都揭示了成佛之道。除了表佛身及五大外，佛塔下层基台则代表十善业、三阶代表三宝、狮座代表法住於世、莲座代表六度、基座四角代表四无量心；整个佛塔则代表包括三十七道品在内的六十名数。 汉三老石室建造的原因： 三老石室的建造主要是为了保存重要的《三老碑》而建，三老碑的碑额已断缺，但碑文基本完好。此碑记录了一位名通的汉代地方官“三老” 。此碑堪称是一方价值连城的国宝，有极大的历史和文字研究价值，被誉为“浙江第一石”。它曾不幸流露国外，为了保护这一珍贵文物，西泠印社先贤表示不惜重金购碑，通过积极努力，最后集六十余人之力，以八千元重金将“汉三老碑”赎回 。《汉三老讳字忌日碑》距今已有1900多年，属国家一级文物。 从用途的相似性来看，三老石室与佛塔的用途有着相似 正所谓，佛塔藏舍利，石室藏石碑。这样建造石室，正好符合了三老碑的重要性。 那么，汉三老石室顶为什么采用阿育王塔的式样，而不是其他塔的样式？ 那是由于这种宝箧印经塔（阿育王舍利塔）在吴越国盛行一时，2001年杭州雷峰塔地宫发掘中，出土那座精美的鎏金银质佛塔就是典型的宝箧印经塔。吴越三代五帝都笃信佛教，现在杭州西湖周围的寺庙、宝塔、经幢和石窟等文物古迹，大都是那个时期的建就。当时的杭州就有“佛国”之称。 关于这点，我们就要从那时的历史来看 从这些资料，我们可以得出，杭州这带阿育王塔盛行，西泠印社在采用佛塔的式样时，考虑的就是阿育王塔样式 三老石室的顶采用了阿育王塔样式，但为什么又与阿育王塔不完全一样呢？ 首先，我们来看下它们存在的区别 通过观察，我们可以发现，两者存在的差别： 首先，阿育王塔上存在着风铃，待解梵文，佛传故事，四本生故事，佛像及宝珠等；而石室的顶显得很简单，并无这些。 其次，石室采用的青石，而阿育王塔不是，它的用料显得更为尊贵。 第三，石室的顶存在着四个门，而阿育王塔不存在。 第四，石室顶的三花蒸叶的造型显得更为尖锐，而阿育王塔的显得圆润点。 首先： 阿育王塔是出土的一座塔，它的定义在于一座塔，而石室的顶