宗教市场三色理论.pptVIP

* 宗教市场三色论 提出 杨凤岗为分析当代中国(一个与欧美国家在宗教传统和宗教管制上存在巨大差异的国家)的宗教现实，其文章提出了一个三色市场模型。 杨凤岗，美国普度大学(Purdue University)中国宗教与社会研究中心主任，社会学系副教授，中国人民大学讲座教授。 宗教市场三色论 宗教经济学 由一个社会中的所有宗教活动构成，包括一个现在的或潜在的信徒“市场”，一个或多个为吸引或维持信徒的组织，以及这个(些)组织所提供的宗教文化 近年来出现的新观念：与商业经济和其他经济一样，宗教也可以构成一种经济 宗教经济 的定义 宗教市场三色论 仅限于分析基督教国家的宗教现象 忽略了对非制度化宗教的考察 宗教经济学缺陷 宗教市场三色论 宗教经济与商业经济一样，对市场结构的变化反应敏感。宗教市场最重要的变化通常是管制(regulation)或取消管制(deregulation) 宗教管制的广义理解和狭义理解：广义上，管制可以包括用以管理宗教事务的所有法律和规条。 另一方面说，管制的实质在于限制。 宗教经济中 的管制 宗教市场三色论 在所有共产党执政的国家，无论过去还是现在，都实行高度的宗教管制。压制性管制可能会导致宗教性表达的一种形式——正式宗教组织中的参与——的减少。但也会导致宗教性表达的其他形式(包括非制度化的信仰及其实践)变得更加难以控制。 高度宗教管制并非导致宗教参与的减少，而是造成宗教市场的复杂化，引致具有不同运作机制(dynamics)的三色宗教市场的出现 宗教市场三色论 红市 黑市 灰市 三色市场模型 宗教市场三色论 红市(a red market)是由所有合法的(官方批准的)宗教组织、信众和宗教活动构成。换言之，红市又可以被称之为“开放市场”(open market)，因为其中的宗教交易是公开进行的。然而，这个市场又不是对所有的宗教组织都同等开放。 黑市(a black market)是由所有非法的(官方禁止的)宗教组织、信众和宗教活动构成。 黑市中的宗教交易是在地下或秘密地进行 灰市(a gray market)是由所有合法性／非法性地位处于一种模棱两可状态的宗教和信仰组织、信众和宗教活动构成。 宗教市场三色论 三色市场模型的核心概念是灰市。由于它模棱两可和不确定的性质，灰市是最难进行界定的。大体而言，灰市包括两类宗教实践：(1)现存合法宗教组织的非法宗教活动 (2)以文化或科学而非宗教的形式所展现的宗教或信仰实践。 宗教市场三色论 中国改革时期的三色宗教市场 (一)红市(The Red Market) 1949年以来，不包括期间极端的13年(1966年到1979年)，中国政府承认了五大宗教(佛教、道教、伊斯兰教、基督教和天主教)在“爱国”协会统辖下的合法地位。中国有关政府部门所提供的一些宗教统计数据，尽管充其量最好是凭空估计的，最坏是捏造的，但唯一确定的是它们都被低估了。 宗教市场三色论 (二)黑市(The Black Market) 当现有教堂和寺庙无法满足人们的宗教需求时，许多人就会另谋他路。事实上，宗教黑市最早是由20世纪50年代(当时政府极力创建国家的“爱国”宗教团体)的国家反宗教政策所催生的。许多信徒出于神学和政治考虑，拒绝加入这些宗教团体。 宗教市场三色论 (三)灰市(The Gray Market) 宗教灰市十分复杂。灰市、开放市场(红市)、黑市之间的界限是模糊、灵活和不断变化的。在任何一个社会，非正式的宗教和信仰活动都难以资料化，而中国的政治限制对资料收集构成了另一重障碍。杨凤岗将灰市分为两大类来叙述：(1)外显的宗教性现象，(2)内隐的宗教性现象外显的宗教性现象包括，合法宗教组织和个体的非法宗教活动，政府机关或官员所支持的合法性／非法性边界模棱两可的宗教组织和活动；内隐的宗教性现象包括以文化和健康科学为表现形式的宗教。 宗教市场三色论 中国的现实情况说明，三色市场间的边界并不清晰明朗，而是在不断变化。 1966年到1979年，中国处于消灭宗教时期，不存在开放的宗教市场，所有的宗教组织和活动遭到过度压制，以致宗教只可能在黑市或灰市中生存。 1979年以来，一些宗教组织的合法化地位得到确立。然而，决定哪些宗教组织可以存留或被禁止，是对管制的制订者和实施者的一个持久挑战。中国共产党、中央政府、省级和地方政府对某些宗教组织或活动并不总是保持一致的见解。 宗教市场三色论 1980到1990年代，气功组织被予以承认，甚至得到政府官员的鼓励 然而，自1999年，所有的气功组织都被解散，于是这部分灰市就转变成了黑市。 尽管三色宗教市场在中国体现得最为明显，但它也可能普遍适用于其他许多社会。许多前苏联国家也明显存在有三色宗教市场 *