山东省冠县武训高级中学高中语文必修三《第一专题 师说》课件(苏教版).ppt

译 古时候求学的人一定有自己的老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答生疑难问题的。 译 人并不是下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，最终也得不到解答了。 译 出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早一些，我跟从他把他当作老师；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟从他把他当作老师。 译 我是向他学习道理啊！那管他的出生比我早还是比我晚呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 译 唉！从师求学的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！ 译 古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且要跟从老师向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这（原因）吧？ 译 人们爱他的孩子，就选择老师来教他，对他自己呢，却以向老师学习为耻辱，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们读书，学习书中的文句的，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的（老师）。 译 不理解（书上的）字句，不能解决疑难问题，有的跟从老师学习，有的不跟从老师学习，小的方面学习而大的方面却放弃，我看不出那些人的明智之处。 译 巫医乐师百工这类人，他们不以相互学习为耻；士大夫这一类人，称“老师”称“弟子”等等，就聚集在一块儿讥笑人家问他们（为什么讥笑），就说：那个人和那个人年龄差不多，道德学问差不多啊！以地位低的人为师，则足以感到耻辱，以地位高的人为师，则被认为近乎谄谀。 。 译唉！古代的从师的风尚不能恢复由此可以明白了！巫医乐师百工这类人，君子们认为不值一提，现在士大夫的见识竟然比不上（人家），这可真够奇怪的啊！ 译圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“三个人同行，其中就一定有可以当我老师的人。” 译因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂的道理有早有迟，学问和技艺各有各的专门研究，如此罢了。 学于余：状语后置 嘉：赞许 古道：古人从师之道 以：表目的关系的连词。 贻：赠送 译因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂的道理有早有迟，学问和技艺各有各的专门研究，如此罢了。 内容分析 一、总论从师的必要性和择师的标准 中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存） 二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣 三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 分论点：圣人无常师 四、说明写本文的原因 结论：向后学号召 1．不拘于时；2．能行古道。照应以上两个分点 段落分析（1） 诵读第一自然段，用原文回答下列问题： ①人为什么要从师？ ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。 ②作者认为从师的标准是什么？ “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 段落分析（2） 诵读第二自然段，用原文回答下列问题： ①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ （“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”） ②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？ （“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。” ③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ (“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。) 这样的做法带来怎样的结局？ （“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”） ④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。 （自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。”）  段落分析（3） 第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ “学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”） 段落分析（4） 文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？ （“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。） 综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。 问题探究 1、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 2、《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？ 唐“古文运动