庄子研读二：自然哲学.pptVIP

把握道的特殊方法：直觉体悟 超越感官和思维，直接体认道的存在。 “心斋” “坐忘”“外物” 心斋：谓摒除杂念，使心境虚静纯一。 《庄子·人间世》 回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”。 坐忘 《庄子·大宗师》云；“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。” “忘却自己的形体，抛弃自己的聪明，摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。” 外物：超脱于物欲之外 《庄子·大宗师》：“参日而后能外天下，已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物。” 4、道的普遍性 道是无所不在的 东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。（ tí bài）”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。? 庄子研读 第二节 庄子的自然哲学思想 庄子思想的主体是对自然和人生的探索。 庄子思想发源于人的精神自由(“逍遥”)的追求。由这个源头，庄子思想向两个方向展开去。一个方向是对永恒的字宙根源的热烈的探索，自由就是对它的归依;另一个方向就是对现实社会的冷竣的审视，自由就是对它的超脱，与它绝离。 与儒家的社会伦理角度不同，庄子是从更加广阔的宇宙自然的角度来观察人生的。 庄子的自然哲学思.想主要是由构成万物基始的“气’、万物生成和存在形式的“化”、以及宇宙很源的“道”三个范畴组成。 一、构成万物基始的“气’ 在庄子的自然观中，“气”是弥漫宇宙的普遍的存在，它本质是“虚无”，然而却能显现在具体事物的存在状态中: 自然方面：天气、地气、六气、云气、春气等 人的方面：人气、血气、志气、神气 庄子认为，气的形态虽然多种多样，但就其根本性质而言，只有两种：阴和阳 阴阳者，气之大者也。(《则阳》) “静而与阴同德，动而与阳同波”（《天道》） 阴阳的相互作用使万物生成。 至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉《田子方》 二、万物生成和存在的形式—“化” 在先秦诸子中，庄子具有最明晰的运动变化的观念，庄子称之为“化”。 在人的意识历程中，运动观念的产生必然潜行着、伴生着时空观念。因此，庄子也有明晰的时空观念，他称之为“宇宙”。 1、庄子的时空观念 对时空的感性直观认识： 吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。（《秋水》) 天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。(《盗跖》) 对时空的理智思考：空间的无限性和时间的无终始。 空间：庄子想象在包孕着万物的广袤的天地之外，还有空无所有的“无极之野”、“无何有之乡”。 时间： 庄子对时间作了结构性的区分：来世，往世、方今之时，他追寻时间的开始和终端，发觉无法找到、也不存在这样的开始和终端: “吾观之本，其往无穷;吾求之末，其来无止”(《则阳》） 对时空的概念规定——宇宙 尸子(尸佼)的 解释: 天地四方曰宇，往古来今曰宙。(《世说新语·排调》注) 庄于的解释: 有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。《庚桑楚》) 郭象《庄子注》解释说: 宇者，有四方上下，而四方上下未有穷处；宙者，有古今之长，而古今之长无极。 宇宙 2、庄子的变化观念 “化”的普遍性： 天地虽大，其化均也。（《天地》) 万物皆化（《至乐》） 他将万物之间的“化”理解为物与物间、物与人间无条件、无界限的自由转化： 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。 子舆： 浸假而化予之左臂以为鸡，子因以求时夜;浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙;浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉!(《大宗师》) 这种自由的转化庄子称之为“物化”。 庄周梦蝶： 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。（《庄子·齐物论》） “化”的动因—‘自化” 庄子认为万物运动变化的动因存在于它自身之内。 物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化。（ 《秋水》） 三、宇宙的根源：“道”。 庄子自然哲学的思想历程 构成万物的基始（气）——万物存在的普遍形式（化）——宇宙最后的根源：“道”。 以道为世界本源起源于老子： “道生一、一生二、二生三、三生万物” 庄子继承了以道为世界本源的理论： 夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之