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腰箍艺术生态学 藤篾腰箍被往往被视为最具有德昂族特色的民族服饰，更被看做是德昂民族女人形象的标志。作为德昂族文化艺术的典型代表，藤篾腰箍究竟是怎样产生的呢?笔者以云南保山市潞江坝德昂族村寨为田野点，借助艺术生态学理论，力图从文化艺术与生态环境的关系着手，来探讨德昂族藤篾腰箍的发生及其丰富的内涵。 一、文化艺术与生态环境的关系 马克思主义一直强调，人类首先要进行人类自身的再生产，然后才能进行社会的再生产。而人类自身的再生产主要就是解决衣食住行和两性生活的生存问题。无论是衣食住行还是两性生活，从大自然获取原材料都是人类维持生存的根本途径。人类必须适应其所生活的自然环境，必须在这种自然环境中调整与提高自我的生存能力。人类对所生活的区域环境的适应就建构出一种文化。正是因为这样的原因，我们要研究文化艺术，就必须将文化艺术与生态环境结合起来，从生态环境的角度来追寻文化艺术的发生根源。在生态环境与文化艺术的关系上，“民以食为天”的生计方式，是将这两者沟通起来的纽带。实际上，关于生计方式与自然生态的这种关系，著名人类学家埃文思－普里查德在他的田野调查名著《努尔人》中就有过经典的论述:“完全定居和完全游牧的生活同样不适合于努尔人的经济，这种经济需要一种随季节而在高山和草地之间往返迁徙的生活方式。湿季村落的位置和规模及其在旱季迁移的方向是由他们的生态学特征所决定的。生态周期把努尔人的一年划分成两部分:湿季和旱季。在湿季里，他们生活在村落中，而在旱季里，他们生活在营地中。”① 二、德昂族人生计方式的演变历程 在范晔的《后汉书西南夷列传》中有这样一段话:“群夷闻大兵至，皆弃垒奔走，尚获其羸弱、谷、畜。二十年，进兵与栋蚕等连战数月，皆破之。明年正月，追至不韦，斩栋蚕帅，凡首虏七千余人，得生口五千八百人，马三千匹，牛羊三万余人，诸夷悉平。”②虽然这一段话只是记述不韦之战的战争胜利，但是从字里行间我们可以了解到:哀牢部落王国的经济相当发达，生计方式已经进入到农业和畜牧业时代。在“尚获其羸弱、谷、畜”这句话中，“谷”应该是稻谷，这是哀牢濮人从事农业生产的有力证据;“畜”是牲畜，这是哀牢濮人发展畜牧业的历史记载。特别是“马三千匹，牛羊三万余人”，这些数据更是表明哀牢濮人的畜牧业相当发达。到了唐代以后，哀牢濮人经过多次历史变故，开始从平坝区向山区扩散，并且逐渐演变成部落众多、地域广大的茫蛮部落。他们的经济发展不太平:居住在坝区的茫人经济可能发达一些，从事较先进的农业生产;居住在偏远山区的茫人经济发展可能还相当缓慢，很多地方可能还处于原始采集和狩猎时代。此时，已有一部分德昂族先民开始向山区迁徙，适应于山区的艰苦生活环境，对采集和狩猎的依赖是可想而知的。这样，就大大强化了德昂族先民与藤篾之物的紧密关系。采集野菜野果时，灌木丛会刺挂衣服;追赶猎物时，灌木丛会挂着头发。因此，为了避免这种劳动中的不利因素，德昂族先民就地取材，随手在山崖或路边扯下一根草藤或青藤之类的东西来缠紧腰身，箍紧衣服，扎紧头发，方便采集和狩猎。但是，这个时候用藤缠腰束发还不是女人的专利，男人也在共用这种护身装饰的简便方式，金齿部落王国时期，这种经济发展的不平衡状态继续存在。直到元代中期以后，这种状况有了巨大变化。傣族麓川思氏统治集团开始崛起，经常发动兼并战争，不断扩张和吞并周边各民族的领土。特别是明代三征麓川，给当时生活在滇西地区的蒲人带来了巨大的影响，连年的战争让蒲人不得安生，只得移民外地。再者就是德昂人的塌岗瓦起义，清朝政府的血腥镇压也使得德昂人民无法再呆在平坝地区，最终被迫迁往山区。总体而言，明清以后，几乎所有的德昂人都迁到了山区。为了适应山区的艰苦环境，德昂人只得重归靠山吃山的传统生计方式。不得不靠打猎和采集维持生活，后来才渐渐发展比较粗放的山地农业。云南潞江坝大中寨的德昂人是清代迁移到当地的。由于高黎贡山上动植物资源丰富，容易获取猎物和野菜野果，所以，打猎和采集是当时潞江坝大中寨德昂人最重要的生产方式。在这一生存模式下，潞江坝大中寨德昂人对藤类植物、竹子等就有了更多的依赖。 三、藤竹:德昂族人的重要生态资源 德昂族把葫芦作为人类的诞生之源，创造了葫芦诞生人类的神话，在德昂族分布区如临沧的耿马、镇康等地就有《葫芦王》和《人类起源》的神话传说。在潞江坝大中寨的德昂人中，也流传着相似的葫芦神话:“一棵种在海边的葫芦，结了一个大葫芦，浮在海面中央，葫芦长得大如山形，里面有人在闹，一天忽然来了一阵暴风雨，雷鸣电闪，劈开了这个葫芦，里面有一百零三个人，他们乘着葫芦，划到海边，登陆上岸，这就是汉、傣、回、傈僳、景颇、阿昌、白等民族。此外，葫芦里面还有世界上的动物和植物。”①从这个葫芦神话来看，潞江坝大中寨德昂人与藤类植物葫芦显然有着密切的依赖关系，否则，葫芦不会作为文化原型