第二讲__四部学之经学.ppt

第二讲 四部学之经学 （2）幽默感 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰： “ 东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。 ” 子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰： “ 形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！ ” 第二讲 四部学之经学 （3）孩子气 灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇巿过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”于是丑之，去卫，过曹。是岁，鲁定公卒。 第二讲 四部学之经学 （三）孔子的历史评价 （1）是第一个把贵族学术向民间传播的教育家。 （2）是第一个把古代宗庙里的知识变换成人类社会共享学术的思想家。 第二讲 四部学之经学 （四）孔子的核心思想 （1）礼 （2）名 （3）仁 第二讲 四部学之经学 （1）从仪式中探寻礼的抽象意味 孔子一再强调克己复礼，对于八佾舞于庭，非常恼火，说“是可忍，孰不可忍！” 孔子两次说：“不学礼，无以立。” 因为他认识到仪式不仅是动作，不仅是制度，它象征的是人间的社会秩序。失去仪式，社会秩序也就无法确认和遵守。 第二讲 四部学之经学 （2）从象征中发展名的思想 子曰：“必也正名乎。” 子曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。” 人们进入文明时代就开始在象征符号里领略和感受世界。孔子认识到象征和符号的联想所产生的心理力量能够转化成强大的实际力量，他希望通过正名来正实，借助对名义的规定来确认或迫使社会确认一种秩序的合理性。 第二讲 四部学之经学 （3）确立仁的价值，为维护社会秩序寻找价值依据和心理本原 仁是什么？孔子在不同场合给出过许多不同的答案。但大要有二。 A 仁者爱人 B 忠恕 第二讲 四部学之经学 A 仁者爱人 子曰：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本欤？” 伤人乎？不问马。 子曰：“始作俑者，其无后乎？” 孔子把仁，追溯到真挚的血缘亲情，符合道德理性，是善良和正义的源泉和依据。 第二讲 四部学之经学 B 忠恕 忠：己欲立则立人，己欲达则达人。（积极方面） 恕：己所不欲，勿施于人。（消极方面） 忠恕是仁的现实操作方式。 第二讲 四部学之经学 （四）孔子的局限 （1）过分重视政治伦理。 （2）缺乏哲学思维，不是西方意义上的哲学家。 子曰：“未知生，焉知死。” 子曰：“未能事人，焉能事鬼。” 子不语怪、力、乱、神。 第二讲 四部学之经学 作为精神产品物质形态的书籍 甲骨 竹简 线装书 洋装书 电子书 第二讲 四部学之经学 学富五车 汗牛充栋 浩如烟海 知识爆炸 第二讲 四部学之经学 一、何为四部？ 我国传统图书分类法，按四部分类。 经史子集，凡四部，其中经部的地位最高。 清朝乾隆年间，编修四库全书。四库与四部正相对应。由总纂官纪昀（晓岚）穷毕生精力，率三百六十位一流学士成书于公元1772年，该书包括经、史、子、集四部，3461种书目，79039卷，总字数将近10亿。成书后，先编写了四个抄本，分藏于文源阁、文渊阁、文津阁、文溯阁（即“内廷四阁”或称“北四阁”）；乾隆五十三年（1788），又续抄三部，分贮于文汇阁、文宗阁、文澜阁（即“浙江三阁”或称“南三阁”）。 第二讲 四部学之经学 《四库全书》的真相 （1） 编修《四库全书》，表面看来是文化积累的巨大贡献。 （2）其实，清朝官方在收集图书的过程中，由于维护异族统治的封建王朝需要的政治因素，先后销毁的图书达2343种之多！ （3）收入其中的书籍很多也被删改、篡改过。因此许多不是最好的版本。 第二讲 四部学之经学 二、经部在传统中的地位 （1）中国主流意识形态、主流文化价值的核心。 （2）国家主流意识形态：国家构成、君主统治的合法性；国家政治管理的理论预设等。 （3）国家主流文化价值：士人（读书人）之间共享的知识背景、话语平台等， 第二讲 四部学之经学 三、经部的构成 （1）据《四库全书总目》，收入《四库全书》的经部书籍已达1773部，计20427卷。 （2） 其实，真正核心的元典并不多，总共