红楼梦之思想篇.pptx

红楼梦之思想篇; 《红楼梦》开篇由女娲补天的神话故事留下这“满纸荒唐言”的故事传于后世，应了佛教中“色即是空，空即是色”的引出了一僧一道，将一块无用顽石卷入红尘中了却劫数，并借了“真事隐”“假语存”本质。结缘于西方三生石畔的绛珠仙草与神瑛侍者则是作者对源自印度佛教前生、今生、来生转世缘起缘灭的假想。自故事开始便有了《好了歌》佐证熙熙攘攘皆为利，“到头来都是为他人作嫁衣裳”的一切皆空的必然。;世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！ 古今将相在何方？荒冢一堆草没了！ 世人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！ 君生日日说恩情，君死又随人去了。 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！ 痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？ ; 《好了歌》，是《红楼梦》中经典诗词，表达了作者对现实的愤懑和失望，表现了作者现实主义和宗教思想。从宗教的观点看，人们活在世上，建功立业，发财致富，贪恋妻妾，顾念儿孙，全都是被情欲蒙蔽尚不“觉悟”的缘故。这首歌就是用通俗浅近的语言来说明这一切都是靠不住的。文中还有与之相和的《好了歌注》，承接并引申了《好了歌》的思想。小说中为跛足道人所做，诗歌内容隐射小说情节。; 作者将佛教融合了中华传统文化进行本土化创作，当然这种本土化并非曹雪芹先生的创新，而是从印度佛教自东汉传入中国后经历与儒家、道家等思想接触碰撞不断磨合的结果。佛教在中国历史上的影响上至帝王将相下及黎民百姓，生长于三代世袭官宦大家的曹雪芹体验了曹氏盛极至衰的剧变过程，他对人生有着深切的感受，思想上也会产生极大的转变，在此我们看到了他的体悟：看破世事、万法皆空。 ; 《金刚经》偈语“一切有为法，皆梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”《心经》说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这种观点贯穿《红楼梦》始终，“色”为一切相，有形之物，也是书中各人贪恋之物。“空”指“性空”，本性是空的、无名的，或者说连本性都没有，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”; 《红楼梦》中那些落入尘世的灵秀人物偏以为“有”，有了世袭爵位，有了深宅大院，有了儿孙满堂，有了娇妻美妾…到头来仍是一无所有，这些看似与那个时代的体制，根深蒂固的礼教思想有关，其实却像“馒头庵”的名字一样，“纵有千年铁门槛，终需一个土馒头”。“情”之一事更是虚妄，自宝玉那一句“这个妹妹我曾见过的”开启旷世奇缘，到“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中桂，金簪雪里埋。”“太虚幻境”的金陵正副十二钗最终无一不是落入了“孽海情天”所预示的结局中，痴男怨女还完了风月债，一抔黄土埋葬了有情人。 ; 佛祖释迦牟尼涅磐两千五百年，菩提树下的初转法轮讲的即是“苦、集、灭、道，四谛法门”。佛陀把理解世间苦放在了首位，苦谛的八苦指“生、老、病、死”是肉体上、生理上的苦，“爱别离、求不得、怨憎会”是精神上、心理上的苦，“五盛阴苦”则是苦的根源，身心的业连接下世的苦，轮回往复永无止期。一部《红楼梦》串连着无数的人物，“字字看来皆是血”写尽了世间苦。 ; 作者心思缜密，让我们看名字便看出了苦，警幻仙子指点十二金钗曲，全是苦曲《终身误》、《枉凝眉》、《恨无常》、《分骨肉》、《乐中悲》、《世难容》、《喜冤家》、《虚花悟》、《聪明累》、《留馀庆》、《晚韶华》、《好事终》、《收尾.飞鸟各投林》。贾府根红苗正的四位小姐合起来称作“元、迎、探、惜”“原应叹息”注定了她们有苦难诉的生命轨迹。甄英莲被个忘恩负义的“葫芦僧乱判葫芦案”，糊里糊涂的断送了一生，自然是苦到“真应怜”。薛宝钗一首《临江仙》“白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。蜂团蝶阵乱纷纷。几曾随逝水，岂必委芳尘。万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云！”将柳絮词翻出好力气，依然逃不脱柳絮无依雪埋金钗的命运。; 世人难逃生老病死，这其中的苦在《红楼梦》中俯拾皆是。生苦是每个经历轮回苦楚的人于万般无奈之下再入尘世的第一声啼哭。老苦是生命发展规律，贾母叹息“我老了，都不中用了，眼也花，耳也聋，记性也没了……”。病苦在《红楼梦》中最为常见，大病小病身病心病，灵验如“冷香丸”去不了薛宝钗的哮喘病根，林黛玉进荣国府便说过“我自来是如此，从会吃饮食时便吃药，到今日未断，请了多少名医修方配药，皆不见效”。病苦得深切了就要经历死苦，心思细腻聪慧美丽的秦可卿几乎是一心求死，她的密友王熙凤争强好胜机关算尽，到头来“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”。; 五盛阴苦是苦的根源，佛教把“苦”和“空”作为娑婆世界的本质，所谓“娑婆”是梵语音译，其意译为“堪忍”，此界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所