罗筠筠：小品文的审美价值及其在晚明的特点.docVIP

罗筠筠：小品文的审美价值及其在晚明的特点 摘要：晚明学者借用佛教中“小品”一词命名篇幅短小的艺术性散文，他们不仅在小品文的创作上取得杰出成就，将其发展为与汉赋、唐诗、宋词、元曲并驾齐驱的明代文学成就的标志。且总结出小品文与正统文学在写作动机上的“一饷之欢”与“千秋之志”之区别，在创作目的上供人爱玩、自娱娱人与明教载着的不同，并指出其小中见大、寸瑜胜尺瑕的审美特点。 关键词：小品 晚明 审美娱乐 The Aesthetic Value of Essay and its Development During Late Ming Dynasty Abstract：Essay is from Buddhist classics, which is a term scholars of denominated artistic prose. From Wanli period to Late Ming Dynasty was the florescence of the development of essays in Ming Dynasty, it was also a period that Chinese classical essays acquired prominent achievement. Speaking from the special aesthetic interest and flourishing development of essays of Late Ming Dynasty, we could look the essays of Late Ming Dynasty as a symbol of Ming’s literature just as the Han ode, Tang poetry, Song Ci and Yuan verse. The authors of essay dared to make clear the purpose of their composition was not for advocating feudal ethical code but only for self-amused and amused others. Keywords: Essay Late Ming Dynasty Aesthetic enjoyment “小品”一词本是佛教用语，是相对于“大品”而言的。佛教中的“大品”指的是整部的佛经，“小品”则是指节略本的佛经。今人在对“小品”一词渊源解释时，多引《世说新语》中的一段话及刘孝标注：“殷中军读《小品》，《释氏辨空经》，有详者焉，有略者焉。详者为《大品》，略者为《小品》。下二百签，皆是精微，世之幽滞。尝欲与支道林辩之，竟不得。今《小品》犹存。”〔1〕（P229）其实，与殷浩（即殷中军）为物外交的东晋高僧支遁（314-366，俗姓关，名道林，陈留人）对此有更明确的解释，他在《大小品对比要钞序》中对此作过说明：“盖闻出小品者，道士也。尝游外域，岁数悠曩，未见典载，而不详其姓名矣。尝闻先学共传云：佛去世后，从大品之中，钞出小品，世传其人，唯目之以淳德，验之以事应，明其至到而已，亦莫测其由也。”〔2〕（P73）又说：“惟昔闻之曰：夫大小品者，出于本品。本品之文，有六十万言。……是以先哲出经，以胡为本，小品虽钞，以大为宗。”〔2〕（P75）支遁的《大小品对比要钞》已佚，只留序。其中大品所指为《放光般若经》，小品所指为《道行般若经》，二者详略不同，支遁主要是比较两经，对大、小品经之区别，尤其是对“徒有天然之才，渊识邈世，而未见大品，览其源流，明其理统，而欲寄怀小品，率意造义，欲寄其分，得标显自然，希邈常流，徒尚名宾。而竭其才思，玄格圣言，趣悦群情，而乖本违宗”〔2〕（P75）的小品，进行“推考异同，验其虚实，寻流穷源”〔2〕（P75）的工作。他一方面说明了小品与大品之别在于长短、详略不同，“文约谓之小，文殷谓之大，顺常之为通，因变之为潕，守数之为得，领统之为失”〔2〕（P73），另一方面也指出大、小品在引宗取义作法上的不同：“小品引宗，时有诸异，或辞例事同，而不乖旨归；或取其初要，废其后致；或筌次事宗，倒其尾首；或散在群品，略撮玄要。……大品事数甚众，而辞旷浩衍，本欲推求本宗，明验事旨，而用思甚至多劳，审功又寡，且稽验废事，不覆速急。”〔2〕（P75-76）可贵的是，他还说明了大、小品各有其优缺点：“大品辞茂事广，喻引宏奥，虽穷理有外，终于玄同。……小品者，参引王统，简领群目，笙域事数，标判由宗，以为小品，而辞喻清约，运旨亹亹。然其往往明宗而标其会，致使宏统有所，于理无损，自非至精，敦其明矣。”〔2〕（P74）正因为佛经小品相对于大品而言简洁约