论“国风”排序体系形成背景及其含义.docVIP

论“国风”排序体系形成背景及其含义提 要：《左传》记载的“国风”排序体系是今本《毛诗》“国风”体系产生的基础和直接来源，周平王是该体系的创建者，并于其中寄托了强烈的政治目的。在国风体系中，“二南”至“王风”，象征周由兴而盛再至重建的历程，表达东周继统的合法性及平王“绍祖”以“明志”的政治追求；自“郑”至“唐”，是依照平王以洛邑为中心审视四域方国的排序结果排列的，旨在强调东周仍为天下共主的地位；“陈”以下三“风”，是平王择小邦“风诗”代表以为补缀的结果，具有扩充周廷“国风”系统并彰显周廷对小邦诸侯有效掌控力的含义。 关键词：诗经;国风;体系;周平王 《诗经》分“风”、“雅”、“颂”3部分。160首“国风”，占据“诗三百”之半壁。《诗经》的编辑者将这些诗分别归类到“十五国”名下，又对“十五国”加以排序，由此便形成了今本“国风”的排序体系。这种以“十五国”形式为诸“风”命名、分类、排序的基本体系之形成时间，可以上溯至春秋时期。《左传?襄公二十九年》记载了吴公子季札“聘鲁观乐”的情况，所观诸“风”依次为：“周南”、“召南”、“邶”、“鄘”、“卫”、“王”、“郑”、“齐”、“豳”、“秦”、“魏”、“唐”、“陈”、“郐”，“自郐以下，无讥焉”。1现代学者多认为“郐”以下当为“曹风”，如此便勾勒出与今本《毛诗》名类相同、排序略异的春秋时“国风”排序的大致情况。如此，则不论孔子“删诗”与否，他都不是“国风”基本排序体系的创建者。2依据“郑风”多为郑国之诗且郑立国最晚（宣王二十二年）的情况，“国风”基本排序体系的形成时间大致当介于“宣王立郑”至“季札观乐”之间，而“欲崇礼于诸侯”3的周平王，很有可能就是该体系的首创者。 平王编诗，既有其特殊的时代背景，也蕴含了强烈的政治目的。西周覆灭，平王东迁，家国巨变中，平王处境尴尬。一方面，外祖申侯为立平王而引犬戎灭幽王、杀褒姒，这使平王难与弑君、杀亲、祸国了无关系；另一方面，携王4分权也使平王初立便需面对国家分裂的威胁。平王继位称不上是风光的胜利，因此，他需要彰显身份和立场，告知天下，只有自己才是周王朝唯一继任者，是天下的共主和明君。这种需求落实在“文治”上，便是在编诗之事中，寄托东周继统合法性和唯一性的诉求，宣扬王畿为天下中心的地位，暗示兴复宗周的政治愿景。在此认识基础上来看《左传》所载“国风”的编排，便可对“十五国”先后排列次序的含义做进一步的分析。 一、“绍祖”以“明志”——“周南”至“王风” “周南”、“召南”、“邶”、“鄘”、“卫”、“王”六“风”是平王编诗的第一层，体现了其“绍祖”以“明志”的编诗思想和政治意图。具体而言，我们又可将此层“风诗”细分为“二南”、“三卫”、“王风”3组。 第一组：“二南”。尽管学者对“二南”的命名、释义和地域等问题仍有争论，但对“二南”与周初周、召二公教化有关的认同还是趋于主流。郑玄《诗谱》、朱熹《诗集传》都有文王徙都于丰，二分岐地以为周公旦、召公奭之采邑，各施其教的记述。而魏源对“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始”1的“四始”说做出的“皆周公述文王之德”2的解读，更将《周南》彰弥周公教化的主旨升华到关乎诗之大义的高度。更有说服力的是夏传才先生对《诗经》发祥地洽川的亲身考察。他从地理、民俗、音乐、历史文献和遗存等多方面验证了“二南”中的一些诗篇在文王时代就已经在洽川一带产生，并由此为“二南”说明诗与文王、周公、召公等西周先公的关系提供了更具科学性的证明。3“二南”诗始于周族故地。这里是周族发展强大的根基所在，也是文王断“虞芮之讼”，接受天命的起点。周、召二公辅弼宗周三代，是周朝数百载王业的奠基者，更为两周国政拟定了礼乐教化、宗法、分封的核心纲领。“二南”因与周族故地、西周先公的特殊关系而冠居群“风”之首顺理成章，平王为“风”排序也理应如此。 第二组：“三卫”。“三卫”诗相与同风，除《定之方中》篇学者尚存是否为“新卫之风”的意见分歧外，其他诸篇均被认作是公元前660年狄灭卫以前的诗，皆产生于朝歌旧都。值得注意的是，“三卫”诗既然同为“卫风”，地理位置也十分接近，为什么要用“邶”、“鄘”、“卫”三个名称来命名和分类呢？魏源“故加邶墉卫之名，以别于楚丘之卫也”4的分析是以后事追溯前事。因为从“三卫”诗基本上都是渡河以前卫地诗歌的情况来看，《定之方中》不排除后续补入的可能，那么“三卫”诗就都是编诗者在卫灭以前编订的，其时何谈新卫、旧卫？当然也没有用“邶”、“鄘”来区分新卫、旧卫的必要。“邶”、“鄘”称谓的由来与武王克商后册命三监有关，而这一事件正是周族代商而立成为天下共主的标志，在周朝历史上具有彪炳千秋的里程碑意义。编诗者将“邶”、“鄘”这两个作为行政区划仅在西周之初使用过不