论“王侯将相宁有种乎”是一种替代论理论.pdfVIP

维普资讯 重庆师范大学学报 (哲学社会科学版) 20O4年第 1期 论 “王侯将相宁有种乎是一种替代论理论 李 禹 阶 (重庆师范大学，重庆 400047) 摘 要 ：陈胜 、吴广农 民大起义中提 出的 “王侯将相宁有种乎”的 口号是一种承认既定现实政治秩序 ，强调 个体富贵贫贱转化的替代论理论 。这一 口号既是周以来中国 “天道”观变化的结果 ，亦是战 国时期在商品经济 发展刺激下社会价值观 中求富贵思想所使然。它既体现 了封建社会初期部分农 民起义领袖在 思想上、政治上 的不成熟性 ，也反映 了当时农 民阶级在纲领 、口号、目标上的阶段性 、局 限性特点 ，与中国封建社会后期农民起 义提 出的 “等贵贱 ，均贫富”思想有着鲜明对比。 关键词 ：陈胜 ；吴广；王侯将相 ；有种乎；替代论 中图分类号：l(23 文献标识码 ：A 文章编号 ：1001—9936(20o4}01一OOO9—04 研究 、分析中国历史上大大小小的农民战争的 口号 、纲领及起义动机，对正确评价 中国各次农 民起 义及农民革命 ，有重要而现实的意义。秦末农 民战争中，陈胜 、吴广在大泽乡举义时称 “王侯将相宁有种 乎”。几十年来 ，史学论著及高校教科书往往对此 口号给予较高评价，认为反映了农民领袖们不畏天命 、 不畏神权 ，为着阶级利益而表现出的一种革命精神。我们认为，以上说法有一定道理。但如果过高评价 这句话所蕴含的价值意义及估价它的作用 ，却有失偏颇。实际上，这句话是部分农民领袖思想上受当时 商品社会价值观影响的结果，也反映了当时农民阶级在纲领、口号 、目标上的阶段性 、局限性。 战国秦汉之际，人们的 “天命”观发生着深刻的变化。早在殷周交替时，“天命”观 内涵便开始了一定 的转变。殷商时代 ，“皇天”“上帝”是与商王族祖先神合一的，“天”“帝”既是商王族祖先神化身，又有保 佑商族后代子孙的责任。因此 ，商王族祖先神享受同 “上天”一样的祭祀，“天命”即是祖先神的意志 ，而 族神即 “天”。周以小邦承商统 ，为合理解释殷 、周更替这一现象 ，周统治者在 “天命”观上提出 “皇天无 亲，惟德是辅”的口号。这一提法将 “德”作为 “天命”佑人的根据，淡化了以往将宗法血缘的族权、神权和 王权天然地连结为一体的君权神授 、天人合一思想 ，实际上宣布了族权、王权与神权的天然联系必须加 上一道限制 ，即族权 、王权须在注重人事及治政善恶的情形下，在一种符合社会伦理规范的 “道”与 “德” 的尺度内，神权的 “天”“帝”才会给予这个政权护佑及眷顾。所以，尽管西周一代宗法性的嫡庶长幼血缘 关系决定等级尊卑贵贱的色彩十分鲜明，但联系天、人的纽带及君权神授的内涵已发生变化。这样 ，从 西周始，族权 、王权 、神权与解释并倡行 “德”治的教权 ，成为维持 日常行政及社会生活的四大重要权力。 “以德配天”、“以德配祀”及宣扬道德典范的理想人格 、伦理纲要的教化权力，成为思想意识形态及人们 日常生活的重要 内容。 周《礼》这个综罗周代典章礼仪 、制度仪式的儒家经典就保留了许多这一类内容。 “以德配天”使族权 、王权在与神权 “天”的联系中，加上 了富于人文与现实的内容 ，相对殷商的 “重 鬼 重‘b”，无疑是一种进步。它为战国、秦汉的思想发展奠定了基础。春秋以降，战争、灾害、统治者无 收稿 日期 ：2003—09—1O 作者简介 ：李禹阶(1953一)，男，重庆师范大学 ，教授。 · 9 · 维普资讯 度的压迫、掠夺使人们的 “天命”观又有了很大改变。它具体表现在 ：1．对传统 “天命”的怀疑增强了。从 《诗经》诸多诗篇中可以看到 ，由于统治者横征暴敛 ，奢侈成风，人民普遍产生了对无 “道”之君的诅咒 ，对 统治者行 “德”循 “道”的怀疑。由此形成对 “天命”惟“德是保 的疑虑 ，并表现出一种现实主义批