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33 Vol． 33 （2013） 第 卷 （2013 年） 教 育 理 论 与 实 践 第16 期 第3-6 页 Theory and Practice of Education No．16 P3－P6 论关乎心灵的教育* ■姜 勇 摘 要：受工具理性主义的影响与制约，传统的教育或多或少地忽视了对学生“心灵”与“精神”的陶冶与培 育。真正意义上的教育必须回归到对“心灵世界”、“精神境界”的关心与关切。首先，关乎心灵的教育注重精神的成 长，它一方面表现为教育必须 关注学生思想境界的提升 ，另一方面表现为教育 不可避免地带有时代的烙印 ，在很 大程度上反映 了一个时代或一种文化下的心灵世界 。其次 ，关乎心灵的教育注重自由的思想，它不仅关注学生知 识与技能 的掌握，而且追求学生思想的解放、精神的独立以及理性的批判 。再次 ，关乎心灵的教育营造闲暇的时 空。拥有“闲暇”精神的心灵教育能够唤醒学生内在的心灵，为学生指引美好的人生，帮助学生形塑高贵的精神。 关键词：心灵教育；心灵转向；精神成长 中图分类号：G40－011 文献标识码：A 文章编号：1004－633X(2013) 16－0003－04 一、关乎心灵的教育摆脱工具理性主义的窠 心灵哲学是哲学的独立分支学科，是西方哲学迈入现 臼 代以后，学科分化与总体化的产物。现代西方心灵哲学 19 教育学自迈入科学化进程以来，取得了丰硕的成 始于 世纪下半叶，是在否定传统的形而上学尤其是 果。然而，由于受工具理性主义的影响与制约，传统教 否定笛卡尔心灵哲学的基础上产生和发展起来的。西 育或多或少地忽视了对学生“心灵”与“精神”的陶冶与 方很多哲学大师，如现象学家胡塞尔、存在论哲学家海 培育。很多学者对这一现象提出了批评，希望教育能真 德格尔和雅斯贝尔斯、分析哲学家维特根斯坦等人的 正回归到对“心灵世界”、“精神境界”的关心与关切。钱 语词和概念都为心灵哲学在当代的发展提供了新的思 穆先生对于“心灵”的教育曾做过非常精彩和形象的比 考，特别是维特根斯坦对“心灵”的语义分析，更是起到 喻，将其喻作“空房”。其潜台词是，当代工具理性主义、 了奠基性的作用。“探讨心灵哲学的许多新方向和新方 功利主义视野下的教育太过追求物质的人生、职业的 法都导源于维特根斯坦。在这样的背景之下，以语言分 人生、成功的人生，这就造成了本应恬静的心再也难以 析为基础、为特征的心灵哲学迅速崛起，并成为当代西 1 〔 〕 “静”下来、“闲”下来、“停”下来，最终导致教育逐渐丢 方心灵哲学发展的主流。” 与此同时，一些存在论哲 失了对学生心灵成长的关注。教育或许会给学生带来 学家有关心灵与精神的探讨也为教育学对心灵的关注 某些功用性的成就与业绩，但其出发点与根本价值应 起到了积极的促进作用。 该落在非功用的境界之上，如此才能真正做到“心灵” 很多存在论哲学家均对“心灵”的教育表现出强烈 的培育。真正关乎心灵的教育才能培养出拥有大智、大 的关注。比如，德国的雅斯贝尔斯在《什么是教育》这一 仁、大勇的人才，因为它能够时刻起到“教育非他，乃心 著作中详细区分了三种不同的教育方式：第一种是训 灵转向”的震撼人心的作用。关乎心灵的教育才会产生 练，就像是训练动物一样，缺乏主体间内在心灵的交 直指人内心深处的力量，产生心灵的转向、精神的震 往；第二种是纪律，虽然主体间有交往，但却受规则与 撼、品性的陶熔和人格的淬砺。 奖惩的制约，主体间也缺乏真正意义上的精神交往；第 教育学对学生心灵与精神境界的关注离不开两个 三种则是他极为褒扬的“存在”的教育方式，在这种