【2017年电大考试整理】2017年电大 文学批评史 小抄.docVIP

先秦时期 言志说：是春秋战国时期人们对诗歌社会作用的普遍认识。出处：《尚书?尧典》 原文为：诗言志，歌永言，声依永，律和声。诗言志的意思是：诗歌的本质是人的思想感情的表达，人们可以通过诗来表达对社会生活的观点和态度。后世儒家学者特别把言志的“志”解释为与政教有关的思想，在中国文学批评史上产生了深远的影响。 孔子 主要思想：其文学思想以诗教为核心，哲学思想上并不否定天命鬼神，主张“畏天命”。以仁为内容，以礼为形式，形成了孔子的伦理道德观念，在思想方法在提倡中庸之道，在美学思想上强调美与善的结合，其善的具体内容即是他的仁政德治以及仁义礼乐为中心的伦理道德观念（子曰：“子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。谓《武》：尽美矣，未尽善也。”武王伐纣是以征伐取天下，而不像是尧舜那样以揖让受天下，故曰未尽善） “绘事后素”：先有底子才有绘画，先有人格，再以礼仪规范来约束自己 子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”意思是质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴兼备，然后才能成为君子。引申到文学作品即是要求文学形式和内容的统一。 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”欢乐而不过分，哀怨而不悲伤，此体现了孔子崇尚中和为美的思想。 孔子围绕“诗教”展开的系列文艺评论 1. 文艺与道德修养、政治外交活动的关系 在论述人的道德品质修养上，子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐”，孔子认为诗、礼、乐是人们进行以“仁”为中心的道德修养的几个必经阶段。“兴于诗”，因为人的道德修养总是要从具体、感性的榜样学起，而《诗经》在孔子看来就提供了许多这样的典范，使人们的言谈立身行事有了可靠的合乎礼义的依据。“立于诗”从道德修养过程来说，是比“兴于诗”要更深入的的阶段。礼是贯穿“仁”的原则精神的一系列礼节仪式的规定，从学习生动形象的《诗经》，到掌握礼的各种原则规定，实际上也就是从具体感性知识到进一步提高到理性知识，使自己立身行事，严格地遵循礼的规定。然而孔子认为一个人的道德修养到这里并没有完全完成，还要通过音乐的熏染，来改造自己的惰性，改造自己的内心世界，使自己从本能出发做到“勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子所说的“乐”，不是一般的乐，而是指浸透了先王之雅乐，或谓正乐。 对文艺在政治外交活动中的作用，孔子给予了极高的评价。子曰：“《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”《诗经》在当时政治外交活动中的作用是十分突出的。当时人们在政治、外交活动中为了表达自己的意图，体现一定的礼节，都需要借助于赋诗来实现，如果不懂《诗经》，不会灵活地引申和运用诗的意义，那么在外交活动中就无法听懂别人的意图，也无法委婉地表达自己的要求，就可能失礼，甚至导致政治外交活动的失败，还有可能酿成“诗祸”，反之，如果善于熟练地运用“赋诗”的方法，就可能比较顺利地取得政治外交斗争的胜利，并获得比预期更好的效果。 2. 关于文学批评的标准 孔子在对《诗经》的评论中还明确地提出了他的文学批评比准，子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”“思无邪”即思想纯正，这本是诗经某篇的一句话，孔子借它来概括全部《诗经》的特征，孔子认为《诗经》各篇的内容是合乎他的政治思想、伦理道德和审美标准的。孔子对《诗经》中表现普通百姓的思想、感情、愿望的作品和表现下层官吏牢骚不满的作品的肯定，是和他提倡的“仁”思想的新内容相联系的，也正是他重视人的价值，对下层人民的同情在文艺思想上的体现，从审美方面来看，“思无邪”就是提倡的一种“中和”之美，“无邪”即是不过“正”，符合“中正”，也就是“中和”。 3. 论文学的社会作用 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之是父，远之事君；多识于草木鸟兽之名。”孔子对文学作品的的美学作用、认识作用、教育作用等乃至知识学习方面都做了充分的肯定。 “兴观群怨”说：出自《论语?阳货》“诗可以兴”是诗有启发感染的作用；“诗可以观”是指诗有认识社会，了解政治得失的作用；“诗可以群”是说诗在社会生活中有交流感情，增强了解的作用；“诗可以怨”是指诗有讽刺和批评不良政治的作用。 4.论文学的内容与形式关系 子曰：“辞达而已矣。”孔子认为语言文辞的作用在于充分的表达人的思维内容，也就是说，形式的根本目的在完美地体现内容，不必要片面地离开内容去追求形式的华丽。 5. 论雅乐与郑声 孔子提倡雅乐反对郑声，子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家也。”所谓“雅乐”即是“古乐”，主要是曲调平和中正，节奏比较缓慢的音乐，孔子认为雅乐可以陶冶人的思想感情使之正而不邪，有助于养成以仁义为特点的高尚品德。郑声是指当时的“新乐”，它的节奏明快强烈，曲调高低变化比较大，故容易激动人心。孔子认为新乐任其感情之自然发展而无所节制，容