交泰殿在干清宫与坤宁宫之间-北大未名BBS.PPT

第四讲 北京的建筑文化 《易经》和《易传》 世界三大经典之首，《吠陀》和《圣经〉 德国数学家哲学家莱布尼茨“它与我的二元算术如此吻合， 这个算术提供了计算于千变万化数目的最简便的方式 ” 易学三家《周礼 太卜〉记载三易“一曰连山，二曰归藏，三曰周易”分别形成与夏 商 周 太极生两仪 两仪生四象 四象生八卦 衍生六十四卦 不知《易》者不得入阁；不读《易》者不可为将相 阴阳爻符号的起源 绳结说 竹节说 蓍茎说 南根女阴说 奇数偶数说 易经的大智慧 十个思维 1.简易思维 用最简单的思维解释复杂的现象 “乾以易知 坤以简能”非逻辑思维 多向度不甚科学 2.整分思维 整体思维为主 日月为天，山水为地 男女为人 ，天人合一 强调统一 和谐 稳定 3.变异思维 生生不息 否极泰来 不一定今胜昔（自然环境破坏） 4.顺势思维 顺其自然 不能强行超越 按规律办事 人在天地之间 老子无为而治 5.实践思维 易经不是消遣书 通天下之志 定天下之世 断天下之疑 不要纠缠理论定义是非 政策不能十全十美 鱼与熊掌不可兼得 中西体制各有优劣 全局长远发展 6.中正思维 核心价值观 中和 持中 中庸 不偏不倚 阴阳协调 公平 公开 公正 正名正身正法 各在其位 各谋其政 正之以法 7.阴阳合一 互补思维 天地阴阳刚柔男女 合德才能和谐 润之以风雨 8.渐变思维 反对极端 乾－龙 潜龙 现 惕 跃 飞 亢龙有悔 阶段性成长 9.主从和平等思维 有主有从 天主地从 君主臣从 男主女从 不是绝对 10.模糊思维 易的核心概念――道 说不清 只可意会 非常道 既包括已知 还包括未知 “道生一 ，一生二， 三生万物” 社会科学不能太精确 所以不争论 姓资姓社 唯物唯心 《易经》管理思想：经邦济世 进取与忧患同步的天下治理原则：“革故鼎新”的创新立场 崇德与广业并重的整体利益原则：”以人为本的”人文精神 备物与聚人兼顾的均衡发展原则：“自强不息”的主体意识 自强与合众结合的人际和谐原则：“同人于野”的群体观念 阴阳鱼 太极图 中华商道---中华智慧管理体系 李伯淳著 中国经济出版社 2006 阴性 保持 监守 维护 平稳 消亡 守旧 无为而治 固守其本 核心理念 阳性 发展 变革 出击 整顿 扩张 冲刺 创新 永变为纲 与时惧进 [美]吉姆 柯林斯 著《基业常青》 中有多个太极图 阴阳磨合 不一定非得对抗 转化 易理与环境地理学的结合 风水学的起源 认地比识天难 古今同理 形成 《易传 系辞〉 《管子 水地篇〉”地中生气 ””地气流动” 流派：江西派（形法派 形势派）重视山川形势 创出龙 砂 水 穴 向等几大纲目 宗庙派 （卦理派 理气派）取八卦五行以测定生克 繁琐化 神秘化 幽僻化 颇复杂 三原则： 天人合一 阴阳平衡 五行生克 风 水 的 内 涵 即相地术、堪舆术、形法术、相宅术、青鸟术、青囊术。 研究对象是阴阳宅 藏风聚气 讲究趋吉避凶。“宅，择也，择吉地而营之也”讲究返朴归真， 经略、觅龙、察砂、观水、点 穴、定向、补救。 如：山顶洞人的“上室”、“下室”、“下窖”；北京城的“前有照，后有靠”的布局设计。 北京城市布局中的易理 选址 中国地理大势 昆仑山脉东延龙脉和海湾 唐代杨益“真天子都会 形胜甲天下 ” 宋代朱熹“冀都正天地中间 ，好个大风水 ” 元大都堪舆规划 上克前朝 选水源确定中心点 觅龙脉确定中轴线 城垣和城门 名称 敬天法祖 左祖右社 八旗布防 体现生克 紫禁城与周易、五行 我们的祖先认为，宇宙的万事万物都可以分为阴、阳对立的两个方面，如昼与夜、生与死、男与女、大与小、刚与柔等，而《周易》是论述阴阳思想的原典。 以十字轴区分阴阳，皇帝祭祀昊天上帝的天坛在城南，祭祀地神的地坛在城北。此外，祭祀日神的日坛在城东，祭祀月神的月坛在城西，这是因为古人把月亮称为太阴，与太阳阴阳相对的缘故。 北京城的规划首先要确定中轴线 刘秉忠、郭守敬以正门“丽正门”与门外第三桥南一树为基础，定出中央子午线。 北京城的设计，以南北方向的中轴线与东西方向的线垂直相交，构成了布局的基准。以中轴线为基准，东方为阳，西方为阴，以中轴线的东西垂线为界，则前面（南面）为阳，后面（北面）为阴。宫城建在城的中心。元大都的营建，是按照《周礼〉 《周礼》有“左祖右社”:左前方为太庙，右前方为社稷坛。太庙是国庙，是帝王率领群臣祭祀列祖列宗的地方，人属阳，所以太庙设在中轴线的左侧。社稷是帝王祭祀土地神的地方，地与天相对，属阴，所以设在中轴线的右侧。 “前