学用版国文1电子教学讲义L2师说.DOC

　第二課　師說 　韓愈 貳、韓愈簡介 學術思想 尊崇儒術，以孔 孟繼承人自命，排斥佛 老。 建立道統，推尊孟子。 主文以「載道」之說，為文乃欲闡明先王之道，「文」只是要達到明道此一目標的工具而已。主張恢復樸實無華的古文，後人以【(4)　 文以載道　　　　】四字來代表韓愈的文學思想。 散文 主要特色在其氣勢雄健，字句怪奇，具有陽剛之美。 曾國藩以為「古文雄奇，以昌黎為第一。」 詩歌 （【(5)奇險　】派） ※務去陳言，富於獨創。 以文為詩，把散文的篇章結構、句式、虛詞等運用於詩歌寫作。 用奇字，造怪句。 對宋詩的影響很大：歐陽脩、王安石、蘇軾、黃庭堅多少都受到韓愈的影響。 ※稱為韓孟詩派（韓愈、孟郊），賈島、盧仝（音ㄊㄨㄥˊ）、李賀等屬之。 一、韓愈與柳宗元之比較 人名 韓愈（時代：中唐） 柳宗元（時代：中唐） 學術 主張文以載道（為純儒家的道統）。 發揚儒學，排斥佛 老。 思想博通儒、釋、道三家。 強調「務去陳言」、「詞必己出」。 詩屬奇險怪誕派。 要求文章內容與形式的完美統一。 長於 山水遊記、寓言。 山水遊記文筆清麗，為後世遊記的楷模。 著作 昌黎先生集柳河東集 備註 唐 宋古文八大家之首。 蘇軾讚其「文起八代之衰，道濟天下之溺」、「匹夫而為百世師，一言而為天下法」。 ：師說、送董邵南序。 與韓愈並稱「韓 柳」。：捕蛇者說、始得西山宴遊記。 散文之祖。 初唐 陳子昂、柳冕等人，捨駢文而作散文，為古文運動先驅。 唐 韓愈、柳宗元出，復倡古文，宋 歐陽脩尊韓文，王安石、曾鞏、三蘇隨之，古文因此大振，古文運動方成。 元、明、清亦重視。 成熟於南北朝，定型於唐，衰於宋後，復興於清。 特色 樸實無華，涵蘊教化。 句法自由，不受限制，又無需用韻。 【　男子　】之美稱，多指有學問、道德或地位的人 代表作家 唐 宋古文八大家、歸有光、桐城三祖、曾國藩等。 陸機、初唐四傑、李商隱、袁枚等。 備註 李商隱自定其所作之駢文為「樊南四六甲乙集」，於是「四六」之名乃確定。 三、唐代古文運動介紹 朝代 文風特色或主張 唐初 唐之前文章演變： 秦、漢以前：質樸無華漢、魏、六朝：駢散兼用，文風日趨華靡，注重文章形式及辭藻之修飾，內容流於空洞。 猶尚駢體。陳子昂、柳冕、李華、元結、張說等人主張不用駢儷，初步要求實用文學，乃建立道統文學之理論，合文學、儒學、教化為一體，為古文運動之先驅。 中唐 韓愈： 認為「非三代、兩漢之文不敢觀」，以復古為革命，啟「文以載道」之先聲。主張用「散文」代替「駢文」，以「儒學」抵排「佛 老」。主張「師其意不師其辭」、「唯陳言之務去」、「必出於己，不襲蹈前人一言一句」。蘇軾評︰「文起八代之衰，道濟天下之溺。」韓愈雖然認為「文」是明道的工具，但他並未明言「文以載道」四個字 柳宗元： 與韓愈唱和，主張「文以明道」韓愈評︰「雄深雅健，似司馬子長」 韓愈弟子︰李翱、李漢、張籍、皇甫湜等附和韓愈之主張，古文運動得以初步完成。 晚唐 駢儷文再盛，文壇復以駢文詩賦為主，古文中衰。 對比 作用 古今對比 「古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉」與 「今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師」對比 言聖愚之 小學大遺對比 為擇師與己不從師作對比。點出「小學而大遺」的 百工、士大夫對比 「巫醫、樂師、百工之人」，能夠「不恥相師」；而士大夫不但恥於從師，對從師的人「群聚而笑之」。 諷刺了士大夫們的愚「今其智乃反不能及，其可怪也歟！」 、義辨 形 義 例 視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？（論語?為政） 用來（表示憑藉的工具、方法等） 1.師者，所以傳道、受業、解惑也。 2.觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義。（蘇軾 留侯論） 3.今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫。（王安石?答司馬諫議書） 何以、為什麼（表示發生的原因） 1.聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？ 2.觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。（蘇軾?留侯論） 義 例 【　大概　】（推測語氣） 聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？ 通「豈」（反詰語氣） 則天下其有不亂？國家其有不亡者乎？（顧炎武?廉恥） 不可為常者，其聖人之法乎？（歐陽脩?縱囚論） 假如（假設語氣） 其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣。（韓愈?祭十二郎文） 然（形容詞語尾） 綠葉素榮，紛其可喜兮。（屈原?橘頌） 形 義 例 不齒 「齒」，本義為牙齒，引申有並列之意。「不齒」不屑與之同列，表示輕視。 1.巫醫、樂師、百工之人，君子不齒。 2.陳涉之位，不齒於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君。（漢書 陳勝項籍傳贊） 不恥 「恥」為羞恥。「不恥」