敬畏与洒落_王阳明的人生境界说.pdfVIP

CBX K 长白学刊 19986 敬畏与洒落 : 王阳明的人生境界说 □　宁新昌　赵 　岚 　　王阳明哲学是其人生经历的总结 。他在 其理想性上 , 依儒家意 , 乃是指它的本真的 生死困境中所彻悟的 “吾性自足”成为其哲 存在 , 即良知的澄明。良知的澄明无蔽所体 学的出发点 。在王阳明看 , 心、性 、理三范 现的是人格精神的真 、善 、美 。就良知的澄 畴本是同一的 , 人生的意义就在于通过 “致 明而言 , 指的是 “仁者与物同体”的理想境 良知”把作为本体的心性显露出来 , 而敬畏 界 。入住这一理想境界 , 则不无有 “吾性自 和洒落则是显露心性本体的两种基本方式 。 足”的洒落与 自得 。然而 , 现实人生 的有 因而他所谓的敬畏与洒落的辩证统一即成为 待 , 即人的活动总是一种对象性的活动 , 反 其 “从心所欲不逾矩”的人生在世的实践诠 映着客观必然对人性的奴役 , 从而限制了人 释 , 亦成为他所追求与向往的人生境界 。 的真正自由。王阳明哲学亦试图对之作出超 1 在现实和理想之间 越 。这就是所谓的 “吾儒著相 , 其实不著 ① 所谓理想境界 , 一般说来 , 在时间维度 相”。著了相是有待 , 不著相是无待 。在著 上总是指向未来的 , 所以理想是人生追求的 了相时是敬畏天理 , 在不著相时是洒落人 目标 。然而 , 宋明新儒家的理想却并不是悬 生 。 设地存在着 , 也并不是无法及其的彼岸 , 而 王阳明哲学的基本原则是 “心即理”, 是具有此岸性的 , 即可以实现的。人人皆可 由此推演出他的天人合一 、知行合一的理 以为尧舜 。 论 。然而 , 王阳明并非不给天人相分以一定 但是 , 实现了的理想境界 , 就不再是指 的地位 , 人正是在天人相分的前提下施行功 向未来的 , 而勿宁说是成了当下的现在 , 甚 夫的。在这个意义上 , 王阳明哲学是对朱陆 至过去了。在王阳明那里 , 理想境界的实现 哲学的扬弃 。朱熹重视二分 , 陆九渊强调合 是良知的澄明无蔽 。由于现实人欲的困惑 , 一 , 王阳明则在二分的基础上畅论合一 , 在 私欲的障蔽 , 故理想境界的追求就成为人终 著了相上谈不著相 。阳明说 : “尽心 , 知性 , 生的责务 。人总是在理想和现实之间的 , 在 知天 , 是生知安行事 ; 存心 , 养性 , 事天 , 32 是学知利行事 ; 尽心即是尽性 , ‘惟天下至 王阳明的敬畏与洒落理论 , 形成于其致 诚为能尽其性 , 知天地之化育’。存心者 , 良知学说之后 , 在一定程度上 , 可以说这一 心有未尽也 。知天 , 如知州 、知县之知 , 是 理论是他对人生经验的总结 , 他 53 岁时就 ③ 自己分上事 , 已与天为一 ; 事天 ,