哲学课件后期经验主义.pptVIP

第五节　晚期经验论哲学; 贝克莱把洛克关于物体的两种性质转换为主体的两种感觉——触觉和视觉，触觉的对象是客观存在的，而视觉的对象则是主观观念。 从心理学角度论证，触觉的广延以视觉的广延为基础，从而为实物的观念化埋下伏笔。; “事物是观念的集合”——事物、可感性质与感觉 　 “存在就是被感知”——从根本上否定物质实体 观念的原因和支撑是精神实体 ; 如果说在《人类知识原理》中贝克莱通过否定“物质实体”而把实物观念化了，那么在《哲学对话三篇》中，他则借助于上帝的权威把（上帝的）观念实在化了，从而从狭隘的唯我论走向了所谓的“自然实在论” 从“我”的感知到“上帝”的感知;（David Hume，1711—1776年） ; 休谟把通过感觉经验而获得的东西称为“知觉” ，知觉可以分为“印象”和“观念”，二者的差别在于“强烈程度和生动程度各不相同”。 印象包括初次出现于灵魂中的感觉、情感和情绪；观念则是指感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意象。这显然是一种将理性认识感性化的说法。; 我们既没有关于外物的经验，也没有关于外物与我们知觉的关系的经验，我们所经验到的只有印象和观念本身，物是观念的集合。 对贝克莱观点的两点修改： 1、对物质实体采取不可知论态度，而不是断然否定 2、对精神实体和上帝也采取不可知论态度; 　摧毁因果关系的客观性： 　 因果联系是由两个要素构成的，一个是事物的恒常“会合”，另一个则是心灵根据习惯而作的联想或推断。 否定因果联系的客观性和必然性，因果联系不过是一种建立在经验之上的习惯联想。; 　 人类知识的对象分为“观念的关系”和“实际的事情”，只有第一类知识才是真正必然的，但它只是纯粹的形式而非真正的知识。; 从“我们的观念超不出我们的经验”这一基本原则出发，对传统理性神学关于上帝存在的理据或证明进行了批判，但其目的只是反驳理性神学为宗教信仰提供的各种知识论根据，从而将宗教信仰的根基建立在个人的良知和情感之上。 ; 整个英国经验论哲学的发展，表现??一种坚定不移地向着其逻辑彻底性迈进的历程，然而这种逻辑上的彻底性恰恰成为经验论哲学的墓冢。当经验论在休谟那里终于达到了逻辑上的彻底性时，它恰恰也丧失了作为一种知识论的客观有效性。