读山海经十三首(其十),陶渊明,诗歌阅读.docVIP

读山海经十三首(其十),陶渊明,诗歌阅读 篇一：桃渊明读山海经)doc 陶渊明读《山海经》写《桃花源记》 【主题词】陶渊明 《读〈山海经〉》 酉阳 上古神话桃花源记 重庆市巴渝文化研究院田景和 陶渊明所《读〈山海经〉》乃是中国最早的上古神话之书，而不是汉魏之后所出现的“仙家故事”类书籍。学术界通常认为, 神话是一个民族关于创世之初天地开辟、万物起源及种种自然现象的天才猜测和伟大传说。但是，根据最新研究发现，所谓神话故事内容并不是所谓天才的猜想，而是上古祖先们关于历史的变异传承。大多是在“殷商王朝”取代”大夏王朝”之后出现的记录历史的特别文化现象； 体现的是后人对上古祖先在其原始时期历史族源的追述与传承衍生而出的特别载体；造作者多为研习传承华夏本土文化的道家方士（南北都有）, 尤以长于南方的饱学之士居多。内容也通常是根据道家历史记载与民间传说（以长江巴蜀历史文化为主体），在回避当朝政权统治者不同观点的前提下，只好把真正的大夏及大夏以前的上古祖先历史文化，通过“朦太奇”的模糊手法，与有关神仙们种种修道炼丹和长生不死的奇行异迹互相参杂混为一谈而得以巧妙传承。 陶渊明读《山海经》所写十三首诗的核心思想是什么？为什么说《桃花源记》缘自于《山海经》的上古神话故事？陶渊明为什么要写《桃花源记》而不是写《梨花源记》《菊花源记》《桂花源记》？其写作《桃花源记》的历史背景与思想基础是什么？传说中的“桃花源”究竟隐藏着怎样的历史密码？为什么说酉阳“桃花源”就是陶渊明笔下所描述的“世界外桃源”？为什么说酉阳《桃花源记》的桃花源就是中国古代“三皇之首”太昊伏羲氏女娲氏的真正故乡——华夏的文明之源？这些问题如果不搞清楚，我们就无法解迷“桃花源”的真正历史渊源；那么，我们就是拥有”桃花源”璞玉般的珍贵实物与自然资源，也仍然无法擦亮和打磨出自己的优势文化品牌！也就跳不出湖南“桃花源”、江西“桃花源”、山西“桃花源”、河北“桃花源”所谓“陶翁假想”的历史误区！同时，中华之寻源工程就不会找到真正的源头——因为，有大量的最新发掘研究成果表明：唯有酉阳“桃花源”才是华夏民族历史文明有零星记载的真正源头！ 本以文史互证，结合诗人陶渊明的时代背景与思想情感，对其《读〈山海经〉》之十三首诗篇进行逐一解析，感悟组诗在浓厚的神话色彩掩盖下，诗人刻意对上古人文无限推崇以及对政治混乱没落和现实社会的质疑与批判，充分表达了诗人内心所崇尚的理想社会与政治主见。他之所以写作《桃花源记》，正是作者对当时社会混乱人性堕落数典忘祖等诸多问题深恶痛绝的另类追求与表达，正是作者根据《山海经》神话故事里关于上古祖先们生存环境的真实写照与心灵寄托。 所作十三首诗中，前面七首均从正面着笔, 在诗中借美丽的神话世界寄寓对理想的天道与人君关系、理想的王朝政治、理想的社会模式、理想的士大夫人格修养与价值取向等的描绘与期望；第八首是组诗从美好的神话领域过渡到惨烈之现实之中的一个转折；从第九首始，采用古典与今典结合的双重象征手法, 通过悲悼怀想上古神话中的悲剧英雄, 表述诗人对晋宋换代之际史事人物的强烈感喟, 并展现内心独有的道义原则与批判精神，最后一首以“帝者慎用才”作结, 最深刻地揭示了组诗的政治主题。同时，也 为其写作《桃花源记》、以充分表达诗人对上古先祖仙境圣地理想社会十分向往之情，奠定了创作素材与思想基础。 诗人对《山海经》《搜神记》《穆天子传奇》等古籍等进行了系统而全面的研究与解读，发现并掌握了许多关于祖先历史的文化信息。因此，产生了对祖先门生活在没有欺诈没有斗争的美好环境时代充满了敬畏与向往；诗人欣然所至，根据相关历史文献对上古祖先生活在武陵万山之中的零星记载，结合上古神话有关“太嗥伏羲氏”与“世外桃源”的故事传说，本着批评当朝不知族源、不敬祖先、不讲道义、数典忘祖历史虚无主义思潮的观念，经过想象与加工而作《桃花源记》，基本复活了诗人心中无比向往的“人间仙境”“世外桃源”、不知秦汉、无论魏晋、武陵人诚信和睦“道法自然”的生活场境。一如战国时代的士大夫屈原写作《天问》的目的一样，也是对华夏上古历史文化又一次真正的深刻反省、探讨与梳理。 现在，我们来看一看陶渊明读《山海经》作十三首诗，会有哪些具体内容与桃花源的历史秘密互相关连： 读山海经诗十三首其二 玉台凌霞秀。王母怡妙颜。天地共俱生。不知几何年。灵化无穷已。馆宇非一山。高酣发新谣。宁效俗中言。 此篇意境： 该诗所提之人事，正是《三海经》神话中有关“天宫玉皇”以及“瑶池王母”与天地共生、与日月同寿，生活在“赤县神州”“银河天庭”的神人故事；神话中的“玉皇大帝”实际上是“三皇之首”太昊伏羲氏的化身，“王母娘娘”也是“九（酉）神女”华胥氏及女娲的化身；他们都是居住在“太古桃源”（桃花源）之西山玉柱峰与大酉山的“瑶池”