大道为中 中国传统中文化.docVIP

大道为中 中国传统中文化“天地之中”的理念源于先秦时期中岳嵩山及其周围地区。由中域而“中文化”，其要义是“大道为中”。道者法则也，中者正道也，故中乃大道，国人遵之。“中文化”是我国传统文化的精髓所在，“大道为中”是其哲理性总结。 中文化的内涵 中国、中华、中师、中央、中州、中原、中庸、中和等等，是中国历史上形成的特有的文化现象。 “中国”一词源于先秦“天下之中”或“天地之中”的地方。约公元前1000年，周公旦曾为营洛邑到附近的“崇地”阳城(今嵩山腹地登封市告成镇)以“土圭之法”求地中。1965年在宝鸡贾村镇贾村发现了一件西周早期青铜器“何尊”，该尊122个铭文记载了周成王继承武王遗训营建“成周”洛邑的史实。其铭文中有“余其宅兹中国，自兹义民”。 先秦文献中多把商朝称作“殷”，而《史记》释“殷，中地”，故商朝自称殷国，也即“中国”。可见，“中国”一词虽始见于西周早期，但此前已经萌发这一概念。 “中土”、“土中”是中国之别称。中国系指相对于东夷、西戎、南蛮、北狄等边地而居中之意。《资治通鉴》载：“以洛阳土中，朝贡道均，意欲便民，故使营之”，因而洛阳成夏、商、西周、东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐、武周、后梁、后唐、后晋等14个王朝的都邑。可见，历代建都于“天地之中”，首先是为便于治国。虽然依“浑圆说”并无所谓天地之中，但嵩山及其周围乃沟通四方交通之要冲，是亚热带与暖温带、高原与平原、森林与森林草原的多重生态过渡带和多种资源富集带，适于人们生存和兴邦立业，因而才将此区域视为天地之中。天地之中概念符合事物发展过程“中”的客观存在，它深刻体现了中国文明和中国文化既是多元的，又是有中心的。中国之名恰如其分，名实相符。 “中华”则有多解，通常认为与华山有关。华山由南峰落雁、东峰朝阳、西峰莲花、北峰云台和中峰玉女五峰组成，其状如花。由于华与花通，故谓之中华。也有研究者认为中华源于中条山与华山的合称。还有说是中国与华夏的合称。这些对“中华”一词之源的解释，无论有何差异，但均指以洛阳为中心的黄河中下游之交。 “中师”指国都所在地。 “中央”指国家首脑机关。 “中州”，传说禹分九州，《书．禹贡》作冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。豫居九州之中，谓中州。 “中原”指黄河中下游，主指河南，亦可扩及鲁西、冀南、晋南和关中。 “中庸”，原属《礼记》的一篇，到宋代独立成篇。《中庸》是儒学的核心，论人之最高道德标准，过犹不及，恰到好处。“中”是体，“庸”为用。《礼记》的《中庸》篇载：“仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小有而无忌惮也”。提倡“诚者不勉而中，不思而德，从容中道，圣人也”。中庸首重诚信。“中和”是“中庸”的另一重要论点。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”“喜怒哀乐之未发”是就体说；“发而皆中节”是就用说。重视“中”，且保持“中节”，则和。 “中正”，与公正意近。 “中枢”，指在事物发展过程中所发挥的主导作用。 综上所述，从国名中国、中华，到都城中师、中央，到国兴之域中原、中州，到人文理念中庸、中和、中正，以及在事物系统中起关键作用的中枢，都冠以“中”，可将这种普遍的文化现象称为中文化。 中文化的实质 中文化实质在“中”字中有鲜明体现。“中”字有一个演变过程。中与太极图有关，太极图二鱼首尾呼应，旋转不止，阴阳相对、相合、相生，生生不息。后转变为石鼓文、钟鼎文、大篆、小篆，直到汉代才演变成“中”。甲骨文“中”字有两种写法，其一为　，其二为中，中字经历了从指事到会意最后到具有哲学含义的演变过程。《庄子》云：“得其环中以应无穷”，就是把中字的中部视作封闭的圆圈“○”，代表宇宙的全体，不偏不倚地观之，成完满的中道，体现出宇宙的整体观和中正不倚的道德观。总之“中”的原意强调“不偏”，即恰到好处。金文中的中字作磋。即一竖表矢，射的圈，适得其中。一竖之上下作旄，意聚众于中，引伸为中央，更引伸为一切之中。既有中，必有边，有左有右，居中平衡，则和。 《论语·尧曰第二十》载“尧曰：咨尔舜，天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，永禄永终!舜亦以命禹。”《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。“其”同“厥”。尧帝、舜帝强调执政要“允执其中”或“允执厥中”。“厥中”乃治国之本。 我国主要哲学思想“天人合一”是对自然转化成人文的高度概述。“天人合一”一词始于汉代大儒董仲舒，他说：“天人之际，合二而一”。“天人合一”思想倍受当代国学大师钱穆、季羡林的尊崇，认为是中国最基本的哲学思想，“是中国古代文化最古老最有贡献的一种主张”。中文化正体现了天文与人文的统一，自然与人文的统一。