《论语》子张篇第十九课件.ppt

子张篇第十九;子张主要谈“士”之标准，士之道德，以及交友之道 子夏谈为学。君子之道有大有小，有远有近，“洒扫应对进退”等属小道，亦当学，但“致远恐泥”，因恐其拘泥于小道小德。子夏强调其为道为德的灵活性，“大德不逾闲，小德出入可也。”君子应该胸怀远大，忧道不忧贫，“学以致其道。”道，大道，其具体方法是“博学而笃志，切问而近思。”并且要“温故而知新”，做到“日知其所亡，月无忘其所能。”君子应加强内在修养，表现出持成庄重，温文尔雅，言辞准确的君子风貌，以信劳民，闻过则改，不必掩盖错误。 ; 子游2章。一章谈“丧致乎哀而止”，另一章谈对学友子张的评价。曾子4章。评述子张1章，从性格角度评述。论孝2章，亲丧而真情流露，父丧而“不改父之臣与父之政”。论情与法关系1章。子贡6章。论纣1章，论改过1章，褒赞孔子4章，赞圣人无常师，赞孔子之学问，喻孔子如“日月”，如“天”，犹“天之不可阶而升也”。 ;【原文】 19.1子张曰：“士见危致命①，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 【注释】 ①致：拿出，献出。 【语译】 子张说：“士人在危难关头能够献出性命，遇见利益考虑是否符合道义，祭祀时考虑是否恭敬虔诚，服丧时考虑是否悲哀伤痛，这也就可以了。”;【解读】 本章记载子张论“士”。 “见危致命。”说的是无私奉献，临难则慷慨赴义。“见得思义”，说的是有私索取，临利则思天下之公义。“致命”谈“公”，“思义”谈“私”，不论公私，关乎修身。“祭思敬，丧思哀”，谈的是“慎终追远”，不忘其根本，也是孝道的延续，孝道当敬，当哀，当诚。所言，分别见于《宪问篇》《八佾篇》《季氏篇》等篇孔子所言。子张综合而言，以述先生之言。;【原文】 19.2子张曰：“执德不弘①，信道不笃②，焉能为有？焉能为亡③？” 【注释】 ① 弘：弘扬，光大。?? ② 笃：坚定，执著。?? ③ 焉能为有？焉能为亡（wú）：怎么能算有他，怎么能算没有他。意即可有可无。译文用意译。亡，通“无”。;【语译】 子张说：“实行仁德不能发扬光大，信仰道义不能坚定执著，（这样的人）有他怎么能算多？没有他怎么能算少”;【解读】 本章记载子张论“执德”“信道”。 执守道德而不能宏大，信守道义而不知笃厚。“不弘”，从广度而言，“不笃”，从深度而言。“执德”“信道”相互发明，互文足义，执德者信道者既不能推己及人，“仁以为己任，死而后已。”使其有广度。又不能求己自坚，“笃信好学，守死善道。”使其有深度。他们徒有洁身自好之虚名。而无笃厚切綮之实功。此等人有他不为多，无他不为少，无足轻重。 ;【原文】 19.3 子夏之门人问交于子张①。子张曰：“子夏云何②？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能③。我之大贤与④，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？ ;;【解读】 本章记载子夏、子张两位论“交友”。 子夏自幼家境贫寒，为学严谨，“博学而笃志，切问而近思。”洁身自好，对自己要求严格，性格谨慎、忠诚、厚道。在对待如何交朋结友的问题上，孔子则告诉他择友要“慎”，选友要“严”，可以交往的人同他交往，不可交往的人则拒绝他，“可者与之，其不可者拒之。 子张性格偏激，才高意广，孔子批评他“师也辟”，为人偏激过分，好胜而不随和。同样，在对待如何交接朋友的问题上，孔子告诉他择友要“宽”，选友要“容”，“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”有修养的君子对贤于己者应尊重，对不如己者要宽容，对善者要嘉奖，对才能不足者要施于同情，“我之大贤与，于人何所不容；我之不贤，人将拒我，如之何其拒人也。”我有贤德，当有宽容之心，容天下难容之人；我无贤德，还不待我去拒绝别人，别人已经拒绝于我了，何劳你去拒人。 子夏厚道，老实，孔子以慎交而诲之，免其泛交而受骗。子张好胜偏激，孔子以泛交而诲之，令其容众而矜不能，克制其偏狂之弊。圣人皆因材而施教。子夏之门弟子，请教师叔子张。子张也不知道孔子所教不同，子张仅以自己所闻，纠正子夏所教，亦失之偏颇。 ;【原文】19.4 子夏曰：“虽小道①，必有可观者焉②；致远恐泥③，是以君子不为也。”;【语译】 子夏说：“即使是小的技艺，也一定有值得借鉴的地方；但是它对实现远大的事业恐怕是有妨碍的，因此君子不从事这些小技艺。”;【解读】本章子夏论“小道”。;【原文】19.5 子夏曰：“日知其所亡①，月无忘其所能②，可谓好学也已矣。” ;本章子夏论“好学”。 孔子给教师的定义是“温故而知新，可以为师矣”。“月无忘其所能”是“温故”，“日知其所无”是“知新”，“可谓好学也已矣”即“可以为师矣”。为师必须好学，子夏所说与孔子的定义结合起来看，作为一个教师，应该具备三个条件：A、温故无忘所能；B、“知新”，知其所亡；C、好学不厌，诲人不倦。 ;【原文】 19