神话剧是不是宣传迷信-.doc

神话剧是不是宣传迷信?有些青年在看过“追鱼”、“梁祝”、“宝莲灯”、“槐荫记”等神话剧以后，感到剧中表现的人与鱼恋爱，人同神仙结婚，坟墓开口，人死后化为蝴蝶等情节都是现实生活中不可能发生的事，因而认为这是宣传迷信，是违反科学的。《中国青年》编辑部要我谈谈对这些问题的看法。这倒是一个很有意思的问题，我愿意和大家一起来研究。 要弄清楚神话剧是不是宣传迷信的问题，必须了解神话剧产生的原因及其目的。为此，我们不妨先概括地了解一下我国古典戏剧的类别。我国的古典戏剧，大致可以分成三类：一类是历史剧，它是反映某个历史时期的真实情况的戏剧。因之，剧中的主要人物、事件都必须有历史根据，不能凭剧作者主观愿望来想象或臆造。但又因为它是历史剧，是一种艺术，并非历史书或历史资料，为了达到艺术要求，在次要人物和某些次要情节上，是容许虚构和想象的。当然，这些虚构也不能违反历史真实，它必须是这个历史时期可能发生的事情。 第二类是故事剧。这是剧作者把过去社会上发生的各种事情、人与人之间的关系，通过故事形式编写的剧。故事剧比起历史剧来要不受拘束一些，更自由一些，只要是以当时社会上可能发生或已经发生的事为基础，作者可以臆造情节、人物，抓住社会生活中的各种矛盾，较普遍的是统治王朝、贪官污吏与人民群众之间的矛盾；封建礼教与青年男女自由恋爱之间的矛盾；丧权辱国者与保家卫国者之间的矛盾等等，来反映广大人民的愿望。 第三类就是神话剧。它与历史剧、故事剧都不同，它所反映的都是在现实生活中从未发生也不可能发生的事情。既然是不可能发生的事，为什么要写它呢？这就不得不从当时的社会情况和历史条件中去找解答了。在封建阶级统治的社会里，由于生产力极为落后，科学不发达，人们对于某些自然现象如打雷、闪电、山崩、地震、水灾、旱灾等不能理解；特别是对于社会上贫富不均，劳动人民总是受欺压、剥削，而少数的统治者不劳而食却奢侈放荡、作威作福等不合理的事不能理解和不满。对于这些情况，有些人尝试作解释或者参加到斗争中去，更多的人却感到无能为力，在实际行动中没有力量改变它。但同时又有理解自然现象和社会现象甚至改变不合理的社会现象的强烈愿望。文学家、戏剧家们，想表达人们这种渴望改变现状的要求，通过历史剧（或小说）和故事剧（或小说）来表达是有困难的，因为它们容易被统治阶级发觉而遭到禁止和迫害，便采取神话这种艺术形式来表达。如“西游记”，讲孙悟空由一个猴子而变成神，上天去大闹天富要推翻玉皇大帝，下海找龙王，到阴间找阎王，进行斗争。表面看来，是猴子和神的斗争，实质上反映了人们对于统治阶级作反抗斗争的愿望。如果作者在当时的社会里，写一个老百姓如何起来造反，要求推翻皇帝，那是根本不允许的，甚至有杀身之祸；但是，把这种反抗寓于神话之中，写一只猴子上天造反，统治阶级要管也就不大容易了。同时，在封建社会里，由于封建扎教的残酷束缚，青年男女在婚姻问题上的痛苦和不幸是十分深重的，因此，神话剧（或小说）中，反映这个主题的比较多。例如：“追鱼”中的鲤鱼精，“槐荫记”中的七仙姑，因为不甘于自己的孤寂生活，愿意到人间与凡人结婚，过人的生活；“梁祝”中梁山伯与祝英台因为在现实社会里不能结合，最后就用双双化蝶来达到他们美好的愿望。不管是人与人，人与神，人与鱼，还有“聊斋”中的人与狐鬼等等恋爱结婚，都是表现了在封建阶级统治的社会里，青年男女在婚姻恋爱上的苦闷和要求，表现了他们宁死不屈的斗争意志和改变自己命运的决心。 所以，神话虽然是写的动物和神鬼，但实际上是把动物和神鬼拟人化了，人格化了，凭借他们来反抗现实社会统治阶级的压迫，反抗封建礼教和社会上一切不合理的现象，表达人民群众推翻现状和改变现状的愿望。它写动物和神鬼，目的都是写人，写人的善良、智慧、勇敢无畏和不断改变自己命运的决心。它表现的是不甘屈服、勇于斗争的精神，它鼓舞人们用自己的力量改变自己的命运，因此，它是具有进步意义的，能够推动社会前进的。 至于迷信，就完全不同了。虽然从形式上看，宜传迷信的作品与神话一样，也是讲的神鬼，但实质相 反。迷信的产生，最初也是由于在过去时代社会生产落后，科学不发达，人们对某些自然现象和社会现象不能解释，因此都把这一切归于上天意旨造成；人们对天灾、地震和社会上不合理的事没有能力改变，就把希望寄托于上天。而封建统治阶级，就利用人们这种愚昧无知，有意识地进行迷信宣传，借此麻痹人们的斗争意志，使人们服服贴贴地受他们的统治压迫。例如，他们宣传有人、神、鬼三个世界，只有安分守己行“善”，死后可以升天去西方极乐世界；要是造反行“恶”，死后就得入地狱受苦。还说，今生受穷受苦都因前生作了孽，这是命定的，因之，不安分受罪是不行的。而所谓善、恶，当然是封建社会的道德标准。这就是“宿命论”、“因果报应论”，其目的，都是为建立和巩固封建统治的秩序，使老百姓在