存在主义哲学概要.ppt

存在主义;祁克果;反抗黑格尔;关于“存在”的新概念;生活辩证法;生活辩证法的阶段;主观真理;祁克果对苏格拉底和柏拉图的评价;海德格尔;现象学的方法论;存在论区分：存在不同于存在物;“此在”的概念;此在的特征;在世之在和与他人共在;此在与时间;后期海德格尔;评价;第三节 海德格尔;三、主要思想;（一）重提存在问题;（一）重提存在问题;（一）重提存在问题;如何能思考“无”？;（一）重提存在问题;（一）重提存在问题;（二）重提存在问题需要现象学的方法;（二）重提存在问题需要现象学的方法;（三）重提存在问题必须从“此在”开始;（三）重提存在问题必须从“此在”开始;（四）此在的基本结构：在世界中存在;（四）此在的基本结构：在世界中存在;（四）此在的基本结构：在世界中存在;（五）在世界中存在的状态：Sorge;（六）此在的沉沦;（六）此在的沉沦;（七）此在的时间性;（七）此在的时间性;（八）此在的历史性;（八）此在的历史性;（九）此在的基本情绪——畏;（九）此在的基本情绪——畏;（十）先行到死中去;先行到死中去;（十一）良知的呼唤;（十一）良知的呼唤;（十二）思想的转折;（十三）存在的真理;（十三）存在的真理;（十四）存在的“天命”;（十五）技术——解蔽的天命;（十五）技术——解蔽的天命;（十五）技术——解蔽的天命;（十五）技术——解蔽的天命;（十五）技术——解蔽的天命;（十六）艺术——天命得以展示之所;（十六）艺术——天命得以展示之所;（十六）艺术——天命得以展示之所;（十六）艺术——天命得以展示之所;（十六）艺术——天命得以展示之所;（十六）艺术——天命得以展示之所;研究“用具”面对的困境;从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞开口中，凝聚着劳动步履的艰辛。这硬邦邦、沉甸甸的破旧农鞋里，聚积着那寒风陡峭中迈动在一望无际的永远音调的田垄上的步履的坚韧和滞缓。皮制农鞋上沾着湿润而肥沃的泥土。暮色降临，这双鞋在田野小径上踽踽而行。在这鞋具里，回响着大地无声的召唤，显示着大地对成熟的谷物的宁静的馈赠，表征着大地冬闲的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困??无言的喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦，死亡逼近时的战栗。这器具属于大地，它在农妇的世界里得到保存。正是由于这种保存的归属关系，器具本身得以出现自持，保持着原样。; 比如一座希腊神庙。它单朴地置身于巨岩满布的岩谷中。这个建筑作品包含着神的形象，并在这种隐蔽状态中，通过敞开的圆柱式门厅让神的形象进入神圣的领域。贯通这座神庙，神在神庙中在场。神的这种现身在场是在自身中对一个神圣领域的扩展和勾勒。但神庙及其领域却并非飘浮于不确定性中。正是神庙作品才嵌合那些道路和关联的统一体，同时使这个统一体聚集于自身周围；在这些道路和关联中，诞生和死亡，灾祸和福祉，胜利和耻辱，忍耐和堕落——从人类存在那里获得了人类命运的形态。这些敞开的关联所作用的范围，正是这个历史性民族的世界。出自这个世界并在这个世界中，这个民族才回归到它自身，从而实现它的使命。  这个建筑作品阒然无声地屹立于岩石上。作品的这一屹立道出了岩石那种笨拙而无所逼迫的承受的幽秘。建筑作品阒然无声地承受着席卷而来的猛烈风暴，因此才证明了风暴本身的强力。岩石的璀璨光芒看来只是太阳的恩赐，然而它却使得白昼的光明、天空的辽阔、夜晚的幽暗显露出来。神庙的坚固的耸立使得不可见的大气空间昭然可睹了。作品的坚固性遥遥面对海潮的波涛起伏，由于它的泰然宁静才显出了海潮的凶猛。树木和草地，兀鹰和公牛，蛇和蟋蟀才进入它们突出鲜明的形象中，从而显示为它们所是的东西。希腊人很早就把这种露面、涌现本身和整体叫做φνσιS。同时也照亮了人在其上和其中赖以筑居的东西。我们称之为大地（Erde）。 ;（十七）语言——带来天命的消息;（十七）语言——带来天命的消息;（十七）语言——带来天命的消息;（十七）语言——带来天命的消息;（十八）思想和作诗;（十八）思想和作诗;（十八）思想和作诗;天空是日月运行，群星闪烁，四季轮回，是昼之光明和隐晦，是夜之暗沉和启明，是节气的寒温，是白云的飘忽和天穹的湛蓝深远； 大地是承受者，开花结果者，它伸展为岩石和流水，涌现为植物和动物； 诸神是神性之暗示着的使者，从神性隐而不显的运作中，神显现而入其当前，或者自行隐匿而入其掩蔽； 终有一死者乃是人，因为人能够赴死，赴死意味着能够承担死亡，唯有人赴死，而且只要人在大地上，在天空下，在诸神面前持留，人就不断赴死。;（十八）思想和作诗;在赠品之水中有泉。在泉中有岩石，在岩石中有大地幽深的蕴藏。这大地又承受着天空的雨露。在泉水中，天空与大地联姻。在酒中也有这种联姻。酒由葡萄的果实酿成。果实由大地滋养与天空的阳光所玉成。在水之赠品中，在酒之赠品中，总是栖留着天空与大地。倾注的赠品是终有一死者的饮料。饮料解终有一