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诗人的澄澈和投影 ---我读简政珍的作品认识 汪启疆 （创世纪诗刊顾问） 论文摘要 简政珍的诗相当特殊，而在台湾中生代诗人、或我个人所能接触阅读的大陆诸多同时期诗人诗作均属少见的：是他熟悉活用意象营建出的『哲学思辨(游唤语)』。让诗除了文字组织本质该具的自足外，更能将最现世、极现实的人生处境，分解其现况环节，让诗的文义内容连锁为超越自身的诠释，作出智性反应，诗本身不断藉以智性美学释出一切理解之可能。他把诗蜕出了语言的朴拙单一，求诸文字意象的饱满度、强化内涵感知的容纳度，来完成诗人对诗的责任。 无论「人生、现实、意象、有情」，简氏的诗都给予了一份最大的澄澈、整体观察及介入力。他把自己极有秩序特色的键入概念，感应思想与温敦的美学程序，优雅徐缓如风在翻启覆盖的落叶，催生文字气势。简政珍的诗，是极致的意象思想美学。 关键词： 哲学思辩 澄澈 智性美学 思想美学 ?奈带奈蔼，别希求在固定的地方找到神。 (纪德，地粮) 心灵与足迹 不能以感性和热情来认识简政珍。他足迹起落，总在心灵被撞触的部份，在以哲学厚度与透彻力去分剖那疼痛或爱抚感应。他诗的文字语言出自深沉所泛生的巨形辽阔；最初投入的石子溅动了，浮荡蔓衍的涟漪一圈圈开始，然后那个中心淡汲汲于涌动及扩张中，其它就是他心灵意象和足迹影响的到达。 同简政珍教授接触最久的时间，该是二00五年的花莲和南寺三天。诗人简氏极安静亲和温润，言谈内总令我思及煤层深底的火性，且能预知这知性身躯内丰富着大殿菩提之空旷与殷实。简氏温文儒雅，足履轻徐，就若我立在大殿走廊凝视一尊文殊佛像使堂内空气净变，形诸周边的，祇剩和南寺、斋堂、缘册、以及简氏在殿内的沉思。 洛夫先生就以这般经验读简政珍的「失乐园」长诗，确定『佛教的教义对这首诗的结局产生决定性的影响』，而作出结语：『他(简氏)变成了一口水面平静的井，最后达到了净心明性的境地』。 一、诗和诗人 我们凝视彼此的脸孔 我们看到层层火焰的投影 在瞳孔里 (简政珍，火) 凡诗人的特质，该是一份透视表象，彼此看见的特殊敏锐；能让诸事诸物形成相属，且投射到该等事物隐藏的神圣部位；诗人的底质存在一份天启的聪慧灵犀，扬发、坦现、想象、创造，诗人和梦共享一根脐带，扎结在意识潜伏的源头。也就是说，万物皆智但都匿处，而诗人有柄体悟的钥匙开启。而诗，洛夫先生解注得颇简洁扼要：『诗，不仅是对现实的调整，也是对现实的超越，一种升华了的生命内涵；写诗这一实务操作，通常不是一种很理性的行为，『超以象外』反而视为正常』。他认为诗与诗人如欲达成卓越，则一方面固然需要全心全力地孵化现实，另方面也需要高度的重组创新的悟性及文字意象的才气相配合。 我认为洛夫先生这些话，是适用于简政珍的。简氏的诗和诗人内容上，我确切读到他所掌握的『澄澈的看见(生命感)』『纯挚的确信(信念感)』『明晰诗所当为(生机启迪与导向)』的创作深广度。他面朝人世，在生活浮浊现象内，告白自己清新永恒的泉眼。他也诚实纯挚的确信一切价值声响，自我心跳的频率；且保持这心跳频率的自然天籁，应和上帝在谧静沉默内那人性和人文轨辙之主体坐标。他更抓住生命附着各个存在，创造出诗作的声、形、体、息、哀、喜、憾、得……气势起落，景致更迭，历史回忆纷纷沓沓，诗人已在有限时光尽了最大的可能。 相信简氏必有一本本丰富手札，单独记录事物景貌直撞而来的意象与初念，进而琢磨其象征代言的精准意义，作成私储抽屉的数据格。简氏是位观察者及投化(同情与相感)者，能作大量深沉感触与多角渗透，简直就如一个茧丝灯笼内之蕊火，外在恒定，丝毫不觉肝胆里因洞悉与了解，正翻绞的焚动万象。----诚若简氏曾在他诗集『纸上风云』自序所言，「诗作引起内心震撼的也许只是诗人自己」。我先预期这自己内心震撼的诗作，将是一场场蝴蝶效应影响及中国诗文学的发展见证。 简氏的诗相当特殊，而在台湾中生代诗人、或我个人所能接触阅读的大陆诸多同时期诗人诗作均属少见的：是他熟悉活用意象营建出的『哲学思辨(游唤语)』。让诗除了文字组织本质该具的自足外，更能将最现世、极现实的人生处境，分解其现况环节，让诗的文义内容连锁为超越自身的诠释，作出智性反应，诗本身不断藉以智性美学释出一切理解之可能。他把诗蜕出了语言的朴拙单一，求诸文字意象的饱满度、强化内涵感知的容纳度，来完成诗人对诗的责任。所以，我们对简氏的诗之阅读，当不是一般习惯性的期待及单性认知，而是因由一个生活社会现象、政治事件，提供独特的意象概念，产生个体性(动之萌发)与集体性(静之固化)经验、哲理、意念