老子与中庸思想论析.pdfVIP

传统文化与现代化 老 子 与 中 庸 思 想 论 析 文/黄梓根 张松辉 摘要：中庸是孔子思想和儒家哲学中的一个重要概念，但它并不是孔子的发明和儒家 展瞬息万变，难以把握，但万变不离其 的首创。早在孔子和老子以前，就已出现了尚中的观念和中和的道德追求。作为周朝史官 宗，这个“宗”就是该事物的中庸状态， 的老子，对这种传统的思想深有体会。无论是在抽象的理论层面，还是在具体的实践层面， 抓住了它，就掌握了该事物最一般的、最 老子都讲求恪守中道。老子的思想体系和中庸的内在意蕴是具有同构性的。老子 “道”的 平常的规律。如果了解了事物最中正、庸 思想体系中已经包含了儒家中庸理论体系的全部元素，这说明，中庸的思想不但不是孔子 常的状态，我们在对待和处理任何事情 和儒家的专利，更有可能是脱胎于老子的思想体系。 的时候，就应该尽量顺应事物的中庸状 关键词：老子；中庸；儒家；道家 态，这样才符合事物的本来规律，事物 中图分类号：B222.2　文献标识码：A　文章编号：1006-0138(2007)04-0060-03 才会出现和谐稳定的发展局面。所以中 庸又是在了解和掌握了事物基本规律的 的平常之用，就差不多达到了“道”的 基础之上的一种中正的处事方法。人类 一 境界。《齐物论》说：“为是不用而寓诸 在社会历史发展的长河中，发现中庸的 中庸思想是中国古代儒、道思想体 庸。庸也者，用也，用也者，通也；通也 方法是处理事情最恰当和有效的方法。 系中共有的成分。郑玄注《礼记·中庸》 者，得也；适得而几矣，因是已，已而不 同样，这种方法的适应范围也是立体多 “君子中庸”句说：“庸，常也，用中为 知其然谓之道。”意思是说，万事万物的 维的，无论在空间上，还是在时间上，还 常道也。”郑玄又说：“名曰中庸者，以 不同之“用”其实都齐同在永恒的大道 是在情感等方面，中庸的方法和状态往 [1] 记其中和之为用。庸，用也。”程颐释 当中，而这种永恒的大道就是平常之用， 往都是最恰当的。所以，古往今来，中 “中庸”说:“不偏之谓中，不易之谓庸。 而掌握了平常之用，就会因顺自然。掌 国的读书人，都自觉不自觉地把中庸作 [2] 中者，天下之正道，庸者，天下之定理。” 握了这种“庸”道，就找到了事物的本 为自己人生处世的原则和方式，主张顺 朱熹说：“中者，不偏不倚，无过、不及 然，即便事物发生而不知其中的原因。所 应自然，反对偏激和极端的行为。 [3] 之名。庸，平常也。”又说：“中庸者， 以中庸在老庄的思想系统中，其实就是 二 不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃 最恒常中正的自然之“道”。 [4] 中庸后来确实成为孔子和儒家哲学 天命所当然，精微之极致也。”可以看 中庸除了作为一种规律性的“常道” 出：郑玄、程颐、朱熹等人对中庸所下 以外，还表现为事物一种中正的状态。这 中的重要概念，但准确地说，中庸并不 的定义大致相同，在他们看来，中庸即 种状态是“中”的状态，也是“庸”的状 是孔子的发明和儒家的首创。在孔子和 “天命所当然”的“天下之正道”和“常 态，具体地说，就是一种平常普通的、不 老子以前就出现了尚中的观念和中和的 道”、“定理”。《中庸》开篇就说：“天命 偏不倚的中正状态。而且这种中正状态 道德追求。 之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道 是多维立体的，也就是说，