《仙剑奇侠传4》吾谁与从——谈仙剑4主角的孤儿形象.pdfVIP

《仙剑奇侠传4》吾谁与从——谈仙剑4主⾓的孤⼉形象 在仙剑系列中，主⾓常常以孤⼉的形象出现，⽐如⼀代中的李逍遥，三 代外传中的南宫煌， ⽂旨在分析仙剑4 中的四位主⾓的性格⽓质，他们⼏ 乎全部以孤⼉的⾯⽬存在，有的是实际意义上的，有的则是精神⽓质上 的，他们在⾃我确认的道路上前⾏，不住的徘徊迷失，同时亦在这⼀过程 中完成了成⼈礼，得以⽤别样的⽬光和别样的姿态审视与⾯对世界。 ⼀、云天河：⼀蓑烟⾬任平⽣ 1 . 1缺失的教育与终极关怀 天河的孤⼉⽓质，是四个主⾓之中最为疏淡的，这得益于他的⾃然天性 和对于⽣命的乐观态度，仿佛青峦峰的⽇光照耀，异常温暖。 他在⽗亲⼀⼈的教育下长⼤，⽽天青对于他的教育，是⾮常奇妙的，这 种教育毫⽆系统和规则可⾔，也是不完善的，他不过是在抚养天河的过程 中，对天河有只⾔⽚语的倾诉，这是出于天青的不羁性格，同时丧失夙⽟ 的痛楚和过早的亡故，也使得天青没有⼒量去完成对于天河的教育，天河 从天青那⾥得到的关于世界和⼈⽣的看法，是破碎的和⽚段的，亦是晦涩 难懂的。 天河的江湖游历，是⾃然与⽂明对抗和融合的过程，天河纯净的⽓质， 恰恰来源于天青对其教育的缺失，即天青并未告知天河⼭下的世界及其⼀ 系列的规则，天青所教会天河的，是青峦峰上的法则，在这⼀点上，天青 的教育⽆疑是成功的，天河如其所愿，成长为⼀个完美的猎⼿。 天河所代表的⾃然，与⽂明的第⼀次冲突，是在太平村的粽⼦事件 上，“ 吃东西要付钱” 的概念，⾃此被天河深刻地体会和记取，所以在以后 的情节⾥，天河多次提到“ 给钱” ，这是天河对于⽂明的妥协和顺从。必须 指出的是，天河的这⼀妥协，是出于对于规则的⾼度认识和服从，他迅速 地适应⽂明，并遵守⽂明社会的规范，这是天河保护⾃我的⾃觉，如同他 了解丛林法则并加以适应来保护⾃⼰⼀样。天河被⽂明化的，只有外部的 ⾏为举⽌，在精神上，他⼀直纯如⾚⼦，保有内⼼的天真烂漫。 天青的早亡，使得他并未对天河的感情观加以启导，除了“ 好好爱护⼥孩 ⼦” 之类怜⾹惜⽟的话，男⼥之情是不被天青涉及的，天河缺乏母亲细腻感 情的影响，⾃⼩到⼤亦未见过异性，母亲形象的缺失，使得天河在感情上 ⼗分晚熟，甚⾄可以说，天河的感情在游戏的最终都未得到真正意义上的 确认，相较之⽽⾔，梦璃和菱纱的在感情上有着更多的⾃觉，她们充当了 天河感情的开启者和引领者，梦璃曾经追问天河是否真正了解感情，⽽天 河的回答显然是梦璃不满意的，即“ 见到你⽓都不顺了” ，梦璃的感情有着 极其明确的指向，⽽天河则⾃始⾄终纠结于“ 什么是喜欢” ，他不住询问却 没有得到答案。 但是不得不说，天青的⼈⽣观和⽣命意识，对于天河的影响是巨⼤的， 天河崇拜⽗亲，在游戏的最初阶段，他⽤⽗亲的⾔语解释菱纱与梦璃都⽆ 可解释的问题，⽐如认为姜⽒是死得其所，亦有“ ⽣尽欢，死⽆憾” 之语， 天河不通世事，但在阐释“ ⽣死、存在” 之类的复杂问题上，天河显得⼗分 通透，这完全是由于天青在他最后时光的⾥，对于⾃⾝⽣命的体悟与观 照，这种⼈⽣观强烈的影响了天河，故⽽在游戏的最后，天河⽅可⽤年轻 又沧桑的声⾳说出“ 我命由我不由天” 这⼀主题式的宣⾔。 同时，天青的基 道德观念，已经渗透天河的思想，与紫英的道德观重 建过程完全相反，天河的道德观从未曾动摇，反⽽⼀步⼀步加以印证和强 化，故⽽在游戏最开始，天河回想起⽗亲所说的“ 我命在我也，不在于 天” 之语，⽽在游戏的结尾，“ 我命由我不由天” ，是天河经历江湖洗礼之 后，对于命运的理解，这不是对于⽗亲话语的重复，⽽是天河在⼀系列的 成长之后，与⽗亲⼈⽣观趋于⼀致。⼆⼈同时充当了命运的叛逆，这种叛 逆并⾮出于⽆可奈何的选择，⽽是⾃觉⾃愿的，即天青选择叛出琼华，拯 救夙⽟，⽽天河选择不惜代价挽⼸拯救苍⽣，⽗⼦两代，天河⽐天青更进 ⼀步的诠释了对于命运的蔑视与反抗。 1 .2 寻找与回归 英雄的故事，多数以寻找和回归为基 框架，在西⽅的史诗中，这种结 构显得尤为明显，中国古典⼩说如 《西游记》，亦使⽤了这⼀类的结构， 即英雄出于某种 ⽬的，踏上寻找的征程，在寻找中得到成长，并最终回归 家园。天河的寻找，是出于⾃我认同的⽬的，他寻找的是⽗母的过去，夙 ⽟在天河出⽣不久离世，天青亦过早亡故，且在世时更多的充当了“ 严 ⽗” 形象，所以天河有“ 离爹好远” 的感叹。天河急于了解⽗母的过去，寻找 认识⽗母的⼈，倾听⽗母过去的事情，这是对于“ 我是谁” “ 我从何处来” 等 问题的焦虑，天河必须得到⽗母的过去，这样他的⽣命才有了根基，他⾃ 幼缺乏的“