quot;越名教而任自然quot;与魏晋隐逸文学.pdfVIP

“越名教而任自然与魏晋隐逸文学 任在喻 摘要：“越名教而任自然”是魏晋时期文人普遍关注的一个重要 蒿庐之下． iJJ题，它的提出对新思想体系的形成有着极大的推动作用，而这种新 然而在魏晋之前，隐逸现象或者说对隐逸现象的描写较少，直 内思想体系正是导致文学题材发生重大变化的动力。因此，在这一 到魏晋时期，隐逸演变成名士行为，而最后成为了一种风气，更是 !寸期以隐逸为主题的文学作品，也不能不说跟名教与自然之关系的 后代追论魏晋时不可或缺的一道奇异的风景。《晋书·列传第六 浙结论有着极密切的联系。 十四·隐逸》中列举的“董京、夏统、朱冲、范粲、鲁胜、董养、霍原、 郭琦、伍朝、鲁褒、泛腾、任旭、郭文、龚壮、孟陋、韩绩、谯秀、翟汤、郭 关键词：嵇康；名教；自然；魏晋；隐逸 翻、辛谧、刘麟之、索袭、杨轲、公孙风、公孙永、张忠、石垣、宋纤、郭 荷、郭璃、祈嘉、瞿硎先生、谢敷、戴逵、龚玄之、陶淡、陶潜”以外《晋 中图分类号：1206．2 文献标识码：A’ 文章编号： 书》传记中记载有隐逸之志的士人和名士还有：张载，西晋，曾为官， 后因皇室纷乱，便无仕进之意。以博学为傅玄赏识，与他言谈尽日。 “魏晋士风的演变，用传统的史学名词说是环绕着名教与自然的 张协，西晋，张载弟，本守道不与世竞，晋武帝时入世，皇室纷乱时， ld题而进行的。”在魏晋玄学中，名教与自然作为一个重要问题对文 弃绝人事，避居草泽。潘尼，西晋，著有《安身论》以明不竞之志。王 人的思想产生了极大的影响。文人们开始关注自然、关注作为自然一 徽之，东晋，个性卓荦不羁，为官不理政务，后弃官归去。在记载魏 ∞的“人”本身。同时，作为“人”，魏晋文人的生存面临着种种危机， 晋士人言行的《世说新语》中也不乏隐逸的例证。 f叮他们的危机与建安文人所面对的“白骨露于野，千里无鸡鸣”的生 细究隐逸之风的兴盛的原因，与当时社会动荡的背景有着密切 命危机不同，战争已经不是威胁他们的主要因素，来自司马氏集团的 的关系，更与“越名教而任自然”命题的提出引起思想的大转变关系 ，量威才是他们每时每刻必须去面对的危机，“终身履薄冰。谁知我心 重大。“越名教而任自然”的思想在魏晋时期经历了一个酝酿的过 憔”正是这种状况的典型写照。政局的动荡，除了使文人必须面临政 程，最后嵇康的《自然好学论》对这一思想进行了总结。他站在自然 治派系的斗争、权力集团的倾轧之外，官场上的失意，与不时的调职 的立场上，抨击名教，反映其政治立场和文化心态。嵇康指出，学习 戏左迁，还使他们必须离乡背井。四处寻求出仕机会，遭受行役奔波 六经不是人类的本能，而是受利益的驱使。他说： 之苦。西晋时的潘岳，举秀才后，却仅被派为县令之类的小官，于《在 今若以明堂为丙舍，以诵讽为鬼语，以六经为荒秽，以仁义为臭 怀县作》中发出“虚薄乏时用。位微名曰卑。驱役宰两邑。政绩竞无 腐：睹文籍则目瞧，修揖让则变伛，袭章服则转筋，谭礼典则齿龋，于 施”的感叹。陆机在东吴灭亡后，带着振兴昔日士族声望的理想北上 是嫌而弃之，与万物为更始：则吾子虽好学不倦，犹将阙焉；则向之 洛阳，羁途之中饱受行役之苦：“行行遂已远，野途旷无人。身泽纷纡 不学，未必为长夜，不经未必为太阳!……以此言之，则今之学者， 余，林薄杏阡眠。虎啸深谷底，鸡呜高树颠。哀风中夜流，孤兽更我 岂不先计而后学耶?苟计而后动，则非自然之应也。 前……”(《赴洛道中作二首·其一》)。陶潜赴江陵做桓玄慕僚，谢灵 嵇康认为，名教违背了自然，人性属于自然，而六经和礼律则起 运之被贬为永嘉郡守，颜延年之北使洛……，无不是“怀役小遑寐，中 抑制人的情性的作用，要保持人的自然之性，必须摆脱礼法对名教 宵尚孤征。”他们处于时而危惧、时而感伤自怜的情绪之中。因此，不 的约束。他是以道家的淳朴，反对礼教的矫饰。疏离“名教”的结果 难看到，虽然魏