从quot;人化的自然quot;看人与自然的关系——关于马克思《1844年经济学-哲学手稿》中quot;人化的自然quot;的思考.pdfVIP

东京文学 叭 “人化的自然看人与自然的关系 关于马克思《1844年经济学一哲学手稿》中 “人化的自然” 的思考 秦芬 50007) (福建师范大学文学院，福建福州3 【摘要】马克思从“劳动说”的观点出发来阐释人与自然的关系，其“人化的自然”理论既强调了 人对自然的依赖关系，又强调了自然对人的召唤关系，并认为“劳动”是维系人与自然关系的桥梁，通 过此中介，人与自然才真正从对立走向统一．在当今科技高度发达的时代条件下，恢复“天人合一”的 理想已不再成为可能，仅仅从精神方面强调人对自然本身的情感皈依是远远不够的，人们更应该思考的 是在当今社会条件下人与自然究竟在何种程度上达到统一，这就要求A．4r]在对待人与自然的关系上制定 出新的坐标． 【关键词】人化；自然；劳动 【中图分类号】A81 【文献标识码】A 回溯人类文明的发展历史。人与自然的关系是 自由，从而翻开人类历史崭新的一页。因此，在马 一个永恒的话题。早在人类童年时期，人与自然的 克思主义的一系列论著中， “劳动”始终是一个关 关系，跟动物与自然的关系一样，大自然对人类的 键词，劳动创造了人本身，作为一种物质生产实践 生存往往是一个巨大的不可抗拒的威胁力量，正如 活动，劳动最终成为了人类与外部自然进行物质交 马克思所指出的： “自然界起初是作为完全异己 换的本源。 的、有无限威力的、不可制服的力量与人们对立着 马克思正是从“劳动说”的观点出发来阐释人 的。”因而，当时人类不得不屈从于大自然的意志 与自然的关系，认为“劳动”是维系人与自然关系 和权力，人与自然的紧张关系就被描述成了血与火 的桥梁，通过这一中介，人与自然才真正得以从对 的抗争，有远古的神话为证，如“大禹治水”、 立走向统一。但是，纵观人类劳动史的发展轨迹并 “愚公移山”、 “女娲补天”等都意在说明人类早 不是一味地促成人与自然关系的融洽，也并非始终 期自然环境的恶劣，人类只有与自然进行不断地抗 与自然发展的杠杆相平行。诚如恩格斯所说的： 争才能获得生存的机会和能力。在这些神话传说 “随着劳动而开始的人对自然界的统治，在每一新 中，我们可以发现“治”、“移”、“补”等微小 的进展中扩大了人的眼界，他们在自然对象中不断 的字眼里却闪烁着一种人类积极的力量，那就是 表现新的、以往不知道的属性。”在科技时代工具 “劳动”。劳动使人们不但能够适应环境而生存下 理性的背景下，随着人类实践能力的不断提高，人 来，并且能够进一步改造环境，使自然成为人类生 们开始迷信于自身理性能力的无往而不胜，对自身 活和实践改造的对象，也就是成为“人化的自 的认识能力和创造能力过度地夸张，从而导致了人 然”。 “人化”的结果，一方面是使自然事物得以 类征服自然的野心无限膨胀。在某一个特定的历史 由“自在之物”转化为“为我之物”，由“异己的 时期。人们甚至怀着“我们工人有力量”的革命豪 自然”变为了适应人类发展需要的“人化的自 情，将人的主观能动性和盲目的激情放大到极致， 然”；另一方面，也使人类从动物界走上了社会， 不断将自然这个庞然大物塞进人类自身无限膨胀的 从自然的奴隶转变成了自然的主人，从必然走向了 欲望的口袋，使之成为人本质力量的对象化。时值 104 东京文学?蝉翼旦…一 今日，当这些神话般的理想遭遇到自然现实的残酷 物，通过社会生产劳动，创造性地改造对象世界； 报复，当人们已经把“石油工人吼一吼，地球也要 具体来说，也就是通过对自然界的加工，把自然界 抖三抖”当成了著名的笑料，人们终于明白了“征 转化为自己的自由自觉的活动的材料、对象和工 服自然、人定胜天”只不过是一个虚妄的构想。自 具；