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以和为美：自然最初获得的理性 刘 敏 (I匹l；q师范大学文学院，四川成都610068) 摘要：‘‘和”是中国古人在观察自然、-认-ff,自然中总结出来的自然规则，是自然最初获得的理性。“和”彰显 出理性对感性的整顿与提升，以和为美观念的出现就是这种整预与提升的聚集。“和”的观念源于辨别思想的发 展，它不仅仅是自然事物之间的和谐、人的活动与天时之间的相宜或者合理地利用地势这些具体的关系，而且是用 来描述事物生成发展规律、世界运动变化轨迹的抽象概念。“和”会带来世界的秩序。“和”会保证物质的丰富多 彩，“和”会产生高尚的品德，“和”自然也会给人以美的愉悦，“和”不仅合规律，同时也是合目的的。 关键词：和；自然；理性；真；美 中图分类号：1383—02文献标志码：A 文章编号：1672—612x(2016)07-0001—04 李约瑟博士认为，西方古人把自然法则或自然 观察与体验，更多地与感性生活的开展相伴随，更多 规律看作是上帝赋予宇宙万物的，是外在的；中国古 地浸染着人的情感体验。如果说常、道、则、理显示 人则把自然规律看作事物自身所固有的，是内在 出早期中华文明的理性探索，“和”则彰显出理性对 的[1】饼。中国文化从一开始就把思考与探索指向对 感性的整顿与提升，以和为美观念的出现就是这种 自然规律的寻找。《诗经》就有“悠悠苍天，曷其有 整顿与提升的聚集。李泽厚先生也说：“中国古代 常”的追问，并说“天生蒸民，有物有则”，认为人与 思想家最初是从对自然现象的观察上认识到‘和’ 物都是遵循一定的法则的，据《尚书》记载周王说 的。因为自然现象的规律经常在广大的范围内重复 “天有显道，厥类惟彰”，《左传·昭公二十一年》记 着，它同人的合目的性活动有着密切的关系，并在人 州鸠言“小者不窕，大者不根，则和于物，物和则嘉 的经常不断反复进行的物质生活活动中为人们所感 成”，到战国时，“天行有常，不为尧存，不为桀亡。 知。”[2掷“和”是在分类辨别时令、季节、土壤、天象 应之以治则吉，应之以乱则凶”“道者，万物之所然 的基础上对其关系的认识，是对一个有利于人类生 也，万理之所稽也。理者成物之文也，道者万物之所 存的自然环境的寻找，当“和”由自然现象推广到社 以成也”，就已经是社会一般性的认识了。中国古 会人事时，成为了美的表述。 人用各种术语来表达他们对自然规律的认识，常、 一、辨别：和的最初来源 和、道、则、理等概念的提出，表明此时人间眼中的自 然已经不是一片无序的混沌模糊，自然变化发展的 “和”的观念源于辨别思想的发展。辨别归类 规律、自然之间的关系、人进入自然的方式等逐渐为 是人类认识世界的开始，混沌一团的世界没有认识， 人所认识，自然获得了最初的理性。 在夏商时代，古人已经认识了很多事物。据杨升南 在常、和、道、则、理等这一系列指代自然规则的 《商代经济史》统计，商人已经将农作物分为禾、秫、 概念中，“和”与经验世界有更为直接的联系，在男 黍、麦、菽、税数种，温少峰、袁庭栋《殷墟卜辞研 女结合、时序更迭、物质分类、阴阳交替等事物与现 究——科学技术篇》认为甲骨文中出现了马、牛、 象上，都广泛地存在着和谐的特征，显示着和谐的重 羊、鸡、犬、豕六畜的名称。周人有了自觉的辨别思 要性，生命的化育、物质生产的开展、技术的进步等 想，并且将辨别与归类推广到普遍。《周礼》所载的 等，都离不开“和”的体验与对和谐的追求，“和”的 职官设置中，几乎每个职官都有辨别的责任：小司徒 收稿日期：2016—04—18 作者简介：刘敏(1964一)，女，四川德阳人，教授，博士，硕士生导师，四