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读书笔记7：马克斯·韦伯《儒教与道教》笔记精选（下篇）参考文献：马克斯·韦伯：《儒教与道教》【M】洪天富译，南京：江苏人民出版社，2003年版第二篇 正统第五章 士人阶层1、12个世纪以来，社会地位在中国主要是由任官的资格，而不是由财富所决定。此项资格本身又为教育，特别是考试所决定。中国历来最为突出的是将人文教育作为社会评价的标准，其程度远远超过人文主义时代的欧洲或德国的情形。——P912、如同印度的婆罗门一样，中国的士人是体现文化统一性的决定性人物。按照正统国家观念的模式，范式不受过人文教育的官吏所管辖之下的领土，对于国家理论来说，都是异端与野蛮。。。。。中国的政治组织形式及其承担者的这种日益发展的官僚体制结构，已在整个中国人文传统上刻下独具特色的印记。——P913、2000多年来，士人无疑是中国的统治阶层，至今仍然如此。虽然他们的支配地位曾经中断，也经常受到强烈的挑战，但是总会复苏，并且进一步扩张。根据史书记载，1496年，皇帝首次称呼士人（而且也只有他们）为“我的先生”。——P914、中国士人阶层的发展虽说是来自礼义的训练，不过他们却是一种高贵的俗人教育所培养出来的。。。。。。。中国士人来自（至少主要来自于）封建家族的后裔，他们大多是非长子；他们接受过人文教育，尤其是书写方面的知识，而其社会地位也是基于这种书写与文献的知识。——P925、在中国，举凡礼义之书、历表、史书的撰写，都可以追溯到史前时代。甚至在最古老的的传说里，古老的文字也被看做有魔力的东西，而精通它们的人被视为具有魔力的神性的代表者。。。。。士人的威望并非基于一种由神秘的魔力所构成的神性，而是基于此等书写与文献上的知识，也许他们的威望最初也还靠着天文学的知识。——P926、唯有精通文献与古老传统的人，才被认为有资格在仪式上与政治上，正确地指导国内的统辖制度与君侯符合神性的正确生活态度。——P937、若果编年史有点可信，那么，士人一开始就是封建体制的反对者和国家官僚组织的支持者。这是完全可以理解的，因为从他们自身的利益出发，只有那些受过人文教育的人，才够资格担任管辖之职。另一方面，为了自身利益，他们给君侯出主意，要君侯在军事上自理（自己生产武器和修筑堡垒），以便用这些手段使君侯成为“国之王”。——P948、中国的士人阶层感到自己是个统一体，他们要求同样的身份荣誉。此外，他们感到自己是统一的中国文化的代表者。中国的士人阶层，从总体上看服务于君侯，而这种服务关系是士人正常的或至少是以正常的方式所追求到的收入的来源。。。。。。中国的士人则不同，他们把出仕视为一展身手的机会。——P959、帝国统一后，诸侯竞相争取士人的机会便不复存在。相反，现在士人及其门徒竞相争取既有的官职，这种情况不可避免地形成了一个与这种现状相吻合的统一的正统学说，即：儒教。P9510、中国的士人即为“老人”，或者说他们代表了“老者”。据史书所载，秦穆公在一次示范性的公开忏悔中表示，他犯了听从“年轻人”（即战士们）而不听从“长者”的过错，“长者”虽无勇力，却有经验。事实上，这是转向和平主义、继而转向传统主义的关键点。——P95-9611、中国的伦理著作不同于几乎所有世界其他神圣的伦理经典，其显著的特点是，其中没有任何“有伤风化的”言论，也没有丝毫可以觉察到的“不合礼仪”的痕迹。显然，中国的伦理著作经过了一种非常有系统的净化工作，而这很可能就是孔子的特殊贡献所在。——P9612、一个人能否设立一个祖庙，并允许在祖庙中供奉多少个祖先，乃视其管委的高低而定。同样地，一个人能否像非士人阶层那样在祖庙中享有一个祖宗牌位，也取决于其官阶。——P9813、在15世纪，我们看到这样的现象：国家由于急需军费，允许人们用钱买进入国子监的资格（1453年）以及买官职（1454年）。虽然这些措施于1492年（明孝宗弘治五年）时被废止，但1529年又再恢复。——P10014、此一制度导致候补者互相竞争官职与俸禄，因而使得他们无法联合起来形成封建官吏贵族。获取官职的机会对任何人开放，只要他们能证明自己有足够的学养。考试制度也因此而达到了它的目的。——P10115、中国的考试，目的在于考查学生是否完全具备经典知识以及由此产生的、合适于一个有教养的人的思考方式。——P10216、中国的知识阶层，从来就不是一个像婆罗门一样的自主的学者阶层，而是一个由官员和官职候补人组成的阶层。——P10317、实际上，只要我们检查一下小学的学习科目，就会发现，家庭教育——从七岁起就按男女性别分开——主要是向孩子灌输一种大大超乎西方人所能想象的礼仪——一种特别强调对父母、对所有的长辈及一般长者尊敬与崇敬的礼仪。至于其他，小学讲的几乎全部是自我控制的规则。——P10418、在著名的社会哲学家中，孟子系统地使用了对话的形式。正是由于这个缘故，我们很容易