河南程氏遺書.doc

河南程氐遺書 程顥、程頤著 河南程氏遺書卷第一 二先生語一 端伯傳師說 　　伯淳先生嘗語韓持國曰：「如說妄說幻為不好底性，則請別尋一箇好底性來，換了此不 好底性著。道即性也。若道外尋性，性外尋道，便不是。聖賢論天德，蓋謂自家元是天然完 全自足之物，若無所污壞，即當直而行之；若小有污壞，即敬以治之，使復如舊。所以能使 如舊者，蓋為自家本質元是完足之物。若合修治而修治之，是義也；若不消修治而不修治， 亦是義也；故常簡易明白而易行。禪學者總是強生事。至如山河大地之說，是他山河大地， 又干你何事？至如孔子，道如日星之明，猶患門人未能盡曉，故曰『予欲無言』。如顏子， 則便默識，其他未免疑問，故曰『小子何述』，又曰『天何言哉？四時行焉，百物生焉』， 可謂明白矣。若能於此言上看得破，便信是會禪，也非是未尋得，蓋實是無去處說，此理本 無二故也。」 　　王彥霖問立德進德先後。曰：「此有二，有立而後進，有進而至於立。立而後進，則是 卓然一作立。定後有所進，立則是『三十而立』，進則是『吾見其進也』。有進而至於立， 則進而至於立道處也，此進是『可與適道』者也，立是『可與立』者也。」 　　王彥霖以為：人之為善，須是他自肯為時，方有所得，亦難強。曰：「此言雖是，人須 是自為善，然又不可為如此卻都不管他，蓋有教焉。『修道之謂教』，豈可不修！」 　　王彥霖問：「道者一心也，有曰『仁者不憂』，有曰『知者不惑』，有曰『勇者不懼』 ，何也？」曰：「此只是名其德爾，其理一也。得此道而不憂者，仁者之事也；因其不憂， 故曰此仁也，知、勇亦然。不成卻以不憂謂之知，不惑謂之仁也？凡名其德，千百皆然，但 此三者，達道之大也。」 　　蘇季明嘗以治經為傳道居業之實，居常講習，只是空言無益，質之兩先生。伯淳先生曰 ：「『修辭立其誠』，不可不子細理會。言能修省言辭，便是要立誠。若只是修飾言辭為心 ，只是為偽也。若修其言辭，正為立己之誠意，乃是體當自家敬以直內，義以方外之實事。 道之浩浩，何處下手？惟立誠才一作方。有可居之處，有可居之處則可以修業也。『終日乾 乾』大小大事卻只是忠信，所以進德為實下手處，修辭立其誠為實業處。」正叔先生曰：「 治經，實學也，譬諸草木，區以別矣。道之在經，大小遠近，高下精粗，森列於其中。譬諸 日月在上，有人不見者，一人指之，不如眾人指之自見也。如中庸一卷書，自至理便推之於 事。如國家有九經，及歷代聖人之跡，莫非實學也。如登九層之臺，自下而上者為是。人患 居常講習空言無實者，蓋不自得也。為學，治經最好。苟不自得，則盡治五經，亦是空言。 今有人心得識達，所得多矣。有雖好讀書，卻患在空虛者，未免此弊。」 　　天地生一世人，自足了一世事。但恨人不能盡用天下之才，此其不能大治。 　　天地生物，各無不足之理。常思天下，君臣、父子、兄弟、夫婦，有多少不盡分處。 　　先生常論克己復禮。韓持國曰：「道上更有甚克，莫錯否？」曰：「如公之言，只是說 道也。克己復禮，乃所以為道也，更無別處。克己復禮之為道，亦何傷乎公之所謂道也！如 公之言，即是一人自指其前一物，曰此道也。他本無可克者。若知道與己未嘗相離，則若不 克己復禮，何以體道？道在己，不是與己各為一物？可跳身而入者也。克己復禮，非道而何 ？至如公言，克不是道，亦是道也。實未嘗離得，故曰『可離非道也』，理甚分明。」又曰 ：「道無真無假。」曰：「既無真，又無假，卻是都無物也。到底須是是者為真，不是者為 假，便是道，大小大分明。」 　　古人見道分明，故曰：「吾斯之未能信」，「從事於斯」，「無是餒也」，「立之斯立 」。佛學一作氏。只是以生死恐動人。可怪二千年來，無一人覺此，是被他恐動也。聖賢以 生死為本分事，無可懼，故不論死生。佛之學為怕死生，故只管說不休。下俗之人固多懼， 易以利動。至如禪學者，雖自曰異此，然要之只是此箇意見，皆利心也。籲曰：「此學，不 知是本來以公心求之，後有此蔽，或本只以利心上得之？」曰：「本是利心上得來，故學者 亦以利心信之。莊生云『不怛化』者，意亦如此也。如楊、墨之害，在今世則已無之。如道 家之說，其害終小。惟佛學，今則人人談之，瀰漫滔天，其害無涯。舊嘗問學佛者，『傳燈 錄幾人？』云『千七百人』。某曰：『敢道此千七百人無一人達者。果有一人見得聖人「朝 聞道夕死可矣」與曾子易簀之理，臨死須尋一尺布帛裹頭而死，必不肯削髮胡服而終。是誠 無一人達者。」禪者曰：『此跡也，何不論其心？』曰：『心跡一也，豈有跡非而心是者也 ？正如兩腳方行，指其心曰：「我本不欲行，他兩腳自行。」豈有此理？蓋上下、本末、內 外，都是一理也，方是道。莊子曰「遊方之內」、「遊方之外」者，方何嘗有內外？如此， 則是道有隔斷，內面是一處，外面又別是一處，豈有此理？」學禪者曰：『草木鳥獸之生， 亦皆是幻。』曰：『子以為生息於春夏，及至秋冬便卻變壞，便