壮族嘹歌及苏格兰民歌中思维原型对比探究.docVIP

壮族嘹歌及苏格兰民歌中思维原型对比探究摘 要： 壮族嘹歌和苏格兰民歌分别由壮族劳动人民和苏格兰劳动人民创作，充分体现了两个民族不同的社会生活。壮族嘹歌是中国民间文学的瑰宝，《平果壮族嘹歌》已经被列入国家非物质文化遗产名录；而苏格兰民歌是英国文学的重要组成部分，源远流长。通过壮族嘹歌与苏格兰民歌中思维原型的比较，可以更清楚了解壮人和苏格兰人的民族性格、思维方式，为壮族及壮族文化走向世界提供一些借鉴。 关键词： 壮族嘹歌 苏格兰民歌 思维原型对比 一、引言 原型批评理论是加拿大著名文学理论家诺思洛普·弗莱（Northrop Frye，1912—1991）提出来的，是20世纪重要的西方文学批评流派之一。所谓原型是指一个把一首诗与另一首诗联系起来因而使我们的文学经验成为一体的象征。原型批评试图发现文学作品中反复出现的各种意想、叙事结构和人物类型，从而发现作品的叙述和意象表层下的原型结构，揭示出连接一部作品与另一部作品的原型模式。20世纪80年代，弗莱的原型批评被引进我国，为观察文学世界提供了新视角，为分析文学作品提供了新方法。壮族嘹歌和苏格兰民歌不仅具有丰富的文化内涵，而且充分体现了壮族人民和苏格兰人民的社会生活习惯、思维方式等，通过壮族嘹歌与苏格兰民歌中思维原型的比较，可以更清楚地了解壮人和苏格兰人的民族性格、思维方式，为壮族及壮族文化走向世界提供一些借鉴。 二、壮族嘹歌和苏格兰民歌分别所体现的民族思维 《三月歌》是《平果壮族嘹歌》收录的五部壮族民间长诗之一，其余四部为《日歌》、《路歌》、《贼歌》和《房歌》。《三月歌》共有三千多行，描绘两个小伙子去邻村用对歌的形式寻找情人及初步相识的过程。它是歌唱春天的歌，这里的“三月”一般指农历三月份，而时间跨度上一般是阳历2-4月。这段时间里，人们在过完春节，播种、种田、种地后有短暂的闲暇时间，因此壮族青年男女充分利用这一时间，在春暖花开、春意盎然的季节里到野外踏青，融入自然，倚歌择偶，形成每年一度的农历3月初四模圩①歌圩日。歌中唱道： 男：（古壮语）二三月花开 （汉语）②二三月花开 召伝赖貝了 约朋友去玩 了貝坡提坡 玩过一坡坡 坡雷出吩对 在哪唱对歌 女： 二三月花开 二三月花开 召伝赖貝了 约朋友去玩 了貝坡提坡 玩过一坡坡 圩模出吩对 模圩出对歌 （农敏坚、谭志表，2004:816（4）） The Twa Corbies（《两只乌鸦》）是一首脍炙人口的民谣（Ballads），最早见于司各特的Border Minstrelsy （《苏格兰边区吟游诗集》），据说是根据一妇人口述记录下来的。全诗大部分是两只乌鸦的对话，故事叙述人只在开头露了一面，后面便不见踪影。全诗如下： The Twa Corbies 两只乌鸦 （周永启，2003: 9—10） 《两只乌鸦》共五节20行，讲述的是一个情杀抛尸的故事，通过萧瑟场景的描写，控诉了一个人各为己的社会中人们的冷漠关系，语言简练，韵律整齐，层次分明，寓意深远。 （一）壮族嘹歌体现了壮族人的“阴阳”思维，苏格兰民歌体现了苏格兰人的线形思维。 壮族嘹歌最明显的语言特征就是男女对唱，通过问答的形式，一唱一和、一攻一守、阴阳结合。以观花、赏花、采花、插花和求花为主要内容的《三月歌》亦是如此。这种思维模式的特点是：迂回、再进入、进入、再迂回，带有的活体对抗和“博弈”的痕迹。（祝和军，2009：17）例如： 男：李花正盛开 女：李花正盛开 苓花正怒放 苓花正怒放 情妹正含苞 情歌正含苞 真招人羡慕 真令人喜爱 （罗汉田，2008:18—19） 秧似针了妹 秧似真了哥 稔结蕾了友 稔结蕾了友 秧清幽田间 稔花开山上 稔花开山上 等情哥去赏 （同上，2008:137—138） 做人盼什么 做人盼什么 就盼玉米花 就盼玉米花 大官盼主人 大官盼大王 我十分盼你 我真盼望你 （同上，2008:193—194） 《两只乌鸦》通过两只乌鸦的对话对故事平铺直叙，一个骑士被人抛尸，他的忠诚者——爱人、猎犬、雄鹰也离他而去，只能白骨露于野，表现出苏格兰人的线形因果思维。 （二）壮族嘹歌体现了壮族人丰富的具体形象思维，而苏格兰民歌体现了苏格兰人丰富的抽象思维。 具物思维指具体形象思维，而形象思维除了具体形象思维之外，还包括抽象思维。刘天君认为具象思维是个体对其意识中的物象资料进行有目的的加工（构建、运演、判别）的操作活动。（刘天君， 1994: 6）壮族嘹歌是壮族青年男女走向自然、融入其中，通过对身边接触的具体自然物质的歌唱来互相传情达意，相互赞美或寄托思念等，因此壮族嘹歌从头至尾都可见到以物传情，言物达意的具象思维模式。“通常以自然