影视人类学视角下纪录片《人间》.docVIP

影视人类学视角下纪录片《人间》摘 要：文章以影视人类学的角度为切入点，对导演关晓荣指导下的纪录片《人间》进行了深入的探究，试图通过运用人类学、民俗学、民族学的相关理论对影片的内容进行讲解和剖析，从而揭开影片背后的深层次意义，为研究影视人类学纪录片的学者提供实用参考。 关键词：达悟族人；祭祀；民族文化；文化变迁；民族自觉意识 中图分类号：J952 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）21-0141-02 谈及人类学纪录片《人间》，我们似乎更应该联系到表现达悟族人族群文化生活的前人类学纪录片《划大船》，正是因为这部之前拍摄的达悟族人民俗文化影片给予了观众深刻的文化冲击，才使我们在了解达悟族人生活的同时，能进一步展开思绪，探索达悟族人民俗文化更深层次的内涵。也正是有了前纪录片的成功描述，才为后来影片《人间》的民俗研究打下了良好的基础。当然，虽然同为人类学纪录片，导演关晓荣心目中的《人间》与导演林建享的《划大船》有着描述生活原貌和表达侧重点上的不同，例如由于拍摄年代的不同，在新时代浪潮下，文化的不断变迁，两人对达悟人生活现状的描写也不尽相同。因此，我们有必要认真研究关晓荣《人间》这部影片，从而与林建享的《划大船》作比较，从而窥探出在短短的几年中，达悟族人文化生活的变化和发展。 在纪录片《人间》中，“船”不再是影片中唯一维系族群部落的线索，不同的祭祀活动（即召鱼祭、小舟下水祭、小米祭等）以及捕鱼、分鱼过程成为影片的中心线索和所要表达的重点。全文也是围绕着这些线索展开调查研究的。 在我看来，关晓荣导演的《人间》主要从四方面来展现达悟族人的民俗文化生活的。包括：1）祭祀文化。2）达悟族诗人蓝波安回乡（特殊个案）。3）红头部落民俗文化的衰落（富有代表性）。4)达悟族人对外地核倾泻的反抗和斗争。这与林建享导演的《划大船》造船过程描述为重点的思维模式不同，关晓荣更为关注当地部族居民的生活和发展，也正是关晓荣从以上四方面的刻画与描述，才使现实中达悟族人生活的原貌真实地展现在我们的面前。那么下面我们也将从这四方面展开分析研究。 一、祭祀文化 对于达悟族人祭祀文化方面的研究，导演关晓荣以“召鱼祭”为主要祭祀活动来描写，从开篇就平铺直叙地开始描述整个召鱼祭的活动过程。通过对渔村长老口述的记录与表达，一幅生动、鲜活的祭祀画面展现在我们面前，从而将达悟族人的社会生活样子传递给了每一位观众。本章节让我们了解到了达悟族人祭祀过程和生活的方方面面，包括本岛达悟族居民3000人，出海乘八人舟，出海前念诵祈祷文，由长老来分配飞鱼，用牲畜的血召唤飞鱼，“召鱼祭”举行时村民唱歌。这些让我们再一次加固了对达悟族人的了解，而后导演又从社会地位上，描述了达悟族人的等级观念。例如，各个部族有自己的氏族，往往组成十人团，哪家的人越多，参加“召鱼祭”的人越多，说明人丁兴旺，参加“召鱼祭”时得到的鱼越多，在当地也就越有发言权。这体现了一定等级观念的不同社会地位。 接着，在描述完祭祀过程后，又从现实意义方面再次提及达悟人文化的传承。这主要从作者主观感受出发（1987年10月，导演来过此地，那时，当地充溢着民族文化的氛围，而今故友去世两位）事变境迁，老人去世，同时文化传承的任务交给了下一辈的年青人，时代的潮流却未曾因为老人的去世而停滞不前，在新文化的影响下，达悟族人渐渐淡化了对于传统的继承，致使古老的文明随着时代的发展一点点地遗失。正如部落干部郭建平讲的那样，现在没人再买传统大船作为纪念品了，而当地的达悟族人为了生计，为了方便捕鱼也大都买了机器船，对于老祖宗传下来的木船已很少有人使用。这句话一方面表现了时代发展，当地古老的民俗在遗失，另一方面也说明外来人也逐渐对达悟族人的文明渐渐地失去了兴趣，减少了关注。再如当年达悟族人为了满足外来人的欲望，不惜打破禁忌，建造十人舟，如今也放入博物馆，其余的三年多的时间就损坏了，无人再过问起。导演这样安排，也正是希望通过村民委婉的说法，在此引起政府和影片受众的重视，力争为达悟族人保留下正在遗失的传统文明。再就是当地居民因为经济原因各自外出打工，一定程度上，也影响了祭祀的开展，因为有三成青壮年不在本村，活动就组织不起来，更何谈文化的传承呢？这也突出地表达导演惋惜并希望文化传承的良苦用意。 二、达悟族诗人蓝波安回乡 兰屿岛诗人蓝波安于1989年7月学业完成后，主动还乡。导演之所以安排这一特殊人物个例，表现诗人学成还乡，有其深刻的用意。一方面，诗人蓝波安接受了台北城市文明现代化的教育，另一方面，他出生于兰屿岛达悟族人家庭，又具有典型的达悟人语言、体貌特征。而接受新文化教育和传统文化共同影响的他，是如何看待传统文化的继承与发展呢，以及所有文化冲突矛盾于一身的他，定会引起观众关注的兴趣，因此导演对于诗人内心