自由茁壮“红高粱”精神.docVIP

自由茁壮“红高粱”精神摘要：莫言的《红高粱》以大胆的画笔勾勒出高密东北乡这一具有浓郁文化传统的精神之乡。这里生长着茁壮、浓密、结实、自由、顽强的红高粱以及像红高粱一样的人。 关键词：莫言；《红高粱》；高密；东北乡 莫言笔下的高密东北乡就像他所说的：“无疑是地球上最美丽最丑陋、最超脱最世俗、最圣洁最龌龊、最英雄好汉最王八蛋、最能喝酒最能爱的地方。”就是在这片充满梦幻与神奇，浪漫与纯真，充满生命力的土地上，展现出壮美的画面：站立着无边无际凄婉可人的、激荡着爱情波浪的红高粱；款款流动着的墨水河；伴随着螃蟹散发出的腥甜。 高密东北乡的壮美画面对应着作者开阔、宏大、丰满、艳丽、血腥的语言。莫言用这种语言追述了发生在这片土地上的叙述者以及他的爷爷、奶奶、父亲时候的那场华丽的战役，表现出细腻独特的生命体验。从中我们可以体味到源于一方水土的民间艺术想象是怎样凝聚起了相互对立的诸多因素——卑鄙与高尚、美丽与丑陋、善良与邪恶等等，呈现出文本难以阐释清楚的“藏污纳垢”。 作者以儿童的视角大胆地描写了奶奶在回门的路上与爷爷在高粱地里野合。那时“两颗蔑视人间法则的不羁心灵，比他们彼此愉悦的肉体贴的还要紧。”这不仅是欲望的燃烧，更是两颗敢于冲破礼教的自由心灵的碰撞，敢于发现、追求自我。戴凤莲是一个有性格的女性，她敢爱敢恨，勇于同明知是火坑，但为了自己的私利，还让自己的女儿去跳的父母断绝往来。当发现余占鳌与恋儿有染之时，她不仅打了恋儿，也打了余占鳌，这是从心底去捍卫爱情的纯洁。 在民族大义面前，戴凤莲敢于用自己的一份力量去消解个人恩怨，让冷支队长与余占鳌联起手来共同抗日。她也是一个拿得起、放得下的女人，当得知单家父子双双被害死之后，没有顾影自怜，而是重整旗鼓再开张，这是一个敢于突破自己，敢于面对现实的女性。吸纳着高密东北乡的恩泽雨露茁壮成长，戴凤莲已经与这里融为一体了。 戴凤莲为中华民族而死，为几万万同胞而死，用行动铸就了平凡中的伟大，她壮烈地死在了哺育她的高密东北乡的高粱地上。和平之音守候着奶奶，送别着奶奶，这是红高粱的血液在戴凤莲身上的再生，她既是高密东北乡的灵魂，也是中华民族气节的体现。 莫言说：“《红高粱》实际上是对几十年来不正常的社会环境对人性压抑的痛心疾首的呼喊。为什么我有痛感呢？我们几代人越来越灰暗，越来越懦弱，越来越活的不像个男子汉，越来越不敢张扬个性，越来越不敢在自己的社会生活当中显示出个性色彩。人越来越趋同化，人好像都一样。”他需要读者体会的已不是怜悯与恐惧，而是一种有意识的觉醒。这里的戴凤莲是莫言为我们展示出的个性的画像，她身上体现出的气质是自我的、真实的、美好的。 罗汉大爷是另一个光彩照人的形象，他没有过多的言语，但是他着实像高密东北乡的黑土一样结实、厚重、丰满。在莫言笔下，罗汉大爷是一个性格丰满的人物，他为人忠诚、善良、负责。虽身为家仆，却超越家仆，其中包含了作为高密东北乡人所能具备的美好品德。两匹黒骡子与罗汉大爷结下了不解之缘，它们是罗汉大爷的命根子。所以，当自己逃跑的时候，他也想带上它们。但是那毕竟是不能事事通晓人性的动物，在罗汉大爷无法带走它们的情况下，用铁锹去攻击它们，两匹骡子一死一伤。这是怎样的不舍、无奈、心痛啊。 当然，在当时，这种行为的后果也是严重的。罗汉大爷已经被折磨得没有人样了，在日本人的逼迫下已然成为一个“被打烂了的人形怪物”。身体的伤害已经难以负担，可恶的日本鬼子居然还要孙五去剥罗汉大爷的皮。这种侮辱无以复加地展现出来，这是国人的丑陋与无奈，谈何尊严？在心灵的艰难跋涉间，血淋淋的场面在莫言的笔下愈加血腥。 罗汉大爷的“一刀捅了我吧”的心愿也只能是一个心愿，他“狂呼不止，一股焦黄的尿水从两腿间一蹿一蹿的滋出来……他的两个肥硕敦厚的耳朵在磁盘里活泼地跳动，打得磁盘叮咚叮咚响。”这是恐惧，是折磨，更是反抗。接着是割生殖器，割下来被狗玩弄，那是怎样的屈辱啊。 这是无奈之下国人的自相残杀，壮观之下的耻辱。这些丧失人性的日本鬼子，这些不能够觉醒的国人，你们这样的杀戮，泯灭的是自我，“劣根性”已不能够形容你们。罗汉大爷也就是在这样的摧残与侮辱下死在了高密东北乡的大地上。 尼采曾说：“肯定生命，哪怕是在最异样最艰难的问题上；生命意志在其最高类型的牺牲中，为自身的不可穷竭而欢欣鼓舞……不是为了摆脱恐惧和怜悯，不是为了通过猛烈的宣泄而从一种危险的激情中净化自己（亚里士多德如此误解）；而是为了超越恐惧和怜悯，为了成为生命之永恒喜悦本身——这种喜悦在自身中也包含着毁灭的喜悦。”所以，在这里莫言血腥的场面下，肯定的却是罗汉生命的存在，肯定的是作为“高密东北乡”的牺牲者坚韧不屈的民族气节。 莫言使他的“高密东北乡”成为中国的缩影，使那里的痛苦和欢乐与全人类的痛苦和欢乐保持一致。那像着红