诗也者， 有象之言.ppt

;“道”法之一：时空合一的宇宙观 中国哲学有别于西方哲学的一个主要特点就是天人合一思想。天人合一有两个意思,一是天与人本为一体,人是自然的有机组成部分;二是人间的道德来源于天,来源于自然规律。 中国古代哲人对这两者都有自己的独特思考和证明。对前者，传统哲学将时间、空间纳入五行谱系，形成时空合于五行的宇宙观。而每个生命个体既然来自于天，其所降生的时空五行便形成了他的天命。而每个生命个体在此后的生命历程即时间的流动，便构成他的运。命是天定的，而运则因人因时因地而不同。故古语有：命由天定，事在人为。（详见下图）这种思维奠定了传统哲学的基础，并在术数文化中得到鲜活体现，诸如四柱推命、紫薇斗数、奇门遁甲等等。;河图洛书;河图（伏羲“龙马”：52个黑白点。白点属阳，黑点属阴；奇者属阳，偶者属阴。一六居下（天一生水，地六成之。），一六共宗；二七居上（地二生火，天七成之。），二七同道；三八居左（天三生水，地八成之。）三八为朋；四九居右（地四生金，天九成之。），四九作友五十居中（天五生土，地十成之。），五十同途。 一九为太阳，四六为太阴，二八为少阴，三七为少阳。 洛书（大禹治水，龙龟。）：阴阳总数45，周流八方，一六合为太阳太阴阳水阴水之合。 8*15=360，周天之数。1-9为天地之间万物生死存亡之数，分别为水一火二木三金四土五。阳数和为九，阴数和为六。故《易经》卦爻阳爻为九，阴爻为六。阴阳之数合为十五。九数又称九星，一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫。九星八卦，运行十五，周流八方。 《洛书》以“五”为中心，纵横都是十五。洛书方位与数字之关系：正北一，正南九，正东三，正西七，中间五。 戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。 河图是宇宙之理，洛书是地球之象。;时空合一的宇宙观;季候变化与文学 春江潮水连海平，海上明月共潮生。 ——张若虚《春江花月夜》 秋花秋草秋叶黄，耿耿秋灯秋夜长。 ——曹雪芹《红楼梦·秋窗风雨夕》 芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。 ——李商隐《代赠》 桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯 。 ——黄庭坚《寄黄几复》 ;踏莎行 欧阳修 　　 　 候馆梅残，溪桥柳细，草熏风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。 寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危栏倚。平芜尽处是春山，行人更在春山外。 雨霖铃 柳永 寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沈沈楚天阔。 多情自古伤离别。更那堪冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说！ 《西厢记》第四本《草桥店梦莺莺》第三折 王实甫 [正宫][端正好]碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。;术数之道与文学 从狭义的角度来说,术数就是有关命运的学问,即探讨生命在其时空展开过程中如何与所在环境形成最佳的互动关系。孔子曾说:“不知命,无以为君子也。”故中国历代学人多以术数知命作为自己学术研究的重要组成部分,自国之大事至百姓日用之间,亦无不渗透着术数的影响,可以说,它是中国传统民众信仰的渊薮。 中国的术数思想是以顺从道德本体的天命为宗旨,通过模拟宇宙生化过程和观测归纳的办法来了解天命的内容,它主要可以分为四种类型:以龟壳和天地盘为主的拟象卜,以易占演数为主的拟数占,对天文、地理、人文、物理的各种自然现象进行观察和归纳以得出吉凶结论的本象卜,以及因生辰时间而推其命理的本数占。这些命理思想可以有效地制约个体理性中的自我中心主义行为,以帮助人们实现“乐天知命”、天人合一的理想生命境界。;东方生风,风生木……在志为怒。南方生热,热生火……在志为喜。中央生湿,湿生土……在志为思。西方生燥,燥生金……在志为忧。北方生寒,寒生水……在志为恐。”又把五行与人的性格相联系,说:“木形之人,比于上角,似于苍帝,其为人……有才、劳心、少力、多忧、劳于事……火形之人,比于上徵,似于赤帝,其为人……有气、轻财、少信、多虑、见事明。（《黄帝内经》) 术数正是在这种认识的基础上,把自然界不同事物的性质等同于人类社会的高低贵贱等级,把自然界对人的精神的影响夸大、扩展开来,说成是道德本身.;文学作品中的术数经营 元杂剧： 朱砂担、盆儿鬼，百日之灾难抗拒 明代小说：俞仲举题诗遇上皇 鹊桥仙 来时秋暮，到时春暮，归去又还秋暮。丰乐楼上望西川，动不动八千里路。　 青山无数，白云无数，绿水又还无数。人生七十古来稀，算恁